“Чоловік зрозумів, що жінки мають ноги і стегна. Потім купальник зник, і прийшов купальник. Ми вже два роки знаємо, що жінки мають не тільки ноги і стегна, але і талію, яка закінчується десь дуже вниз. ”(Уривок із прес-записки Дезша Коштоланія 1932 року)

єврейська

Варіанти тіла жіночого тіла опублікував доктор. Остання книга Сильвії Чінгель, культурного антрополога, музеєзнавця та етнографа у видавництві Jaffa. Захоплююча робота досліджує Угорщину між 1880 і 1945 роками; фокус дослідження - на часто суперечливих стосунках між жіночим ідеалом та жіночим тілом. Книга показує, як ідеал тіла змінювався між 1880 і 1945 роками, як величезні соціальні та культурні зміни, що відбулися в той час, вплинули на фізичну культуру жінок, і як жінки подорожували від фізичного та формульного обмеження до свободи в монокінах.

Ми поговорили з автором про менструальні менструації, політизовані конкурси краси та радикальні методи формування Сіссі.

Попередні дві ваші книги були пов’язані з історією та культурою іудаїзму. Звідки взялася ідея, цього разу дослідити очікування щодо жіночого тіла, історії зображення тіла?

Я вже займався історією гігієни та санітарії між двома світовими війнами у своїй докторській дисертації, і, в основному, до цього прийшло мислення про жіноче тіло. Ще одне джерело натхнення - це моя більш ніж 15-річна фундаторська робота, в якій я спілкувався з пережилими Голокост про сімейні історії. Там я зустрів багато жінок, які прожили частину цього періоду, і вони зібрали багато досвіду, пов’язаного з жіночністю, образом тіла, ідеалом краси. Потім з’явилося майже трирічне дослідження, яке окреслило, про які розділи я хотів писати.

У вашій книзі «Кінець монархії та II. Ви дивитесь на період між закінченням світової війни. Як ви сказали, цей 65-річний юнак мав вирішальний вплив на фізичну культуру жінок, оскільки саме тоді з’явилися сподівання, які жінки все ще хочуть задовольнити. Однак для мене навіть кінець епохи здається дуже далеким, оскільки ідеал краси та наше бачення прекрасного жіночого тіла з тих пір надзвичайно змінилися. Як революція того часу пов’язана з нашим повсякденним життям?

Фактом є те, що з тих пір очікування сильно змінилися, і ідея повоєнної жіночності Угорщини коштувала б особливої ​​маси. Але в той же час, я думаю, що шлях до емансипації розпочався тут, і ми вибрали звідси, щоб показати майже все, що є від нашого тіла сьогодні. Для мене це дуже хвилюючий перехідний вік між тим, як ми думаємо про жіноче тіло в 2020 році, і тим фактом, що 150 років тому жінки все ще жили майже приховані і стиснуті цілими днями в корсетах. Починаючи з 1880-х років, спостерігалося своєрідне роїння: жінки почали з’являтися біля будинку.

Ми розпочали цю величезну зміну майже 150 років тому?

Я переконаний, що центральним центром процесу є корсет та його відмова. Не лише тому, що без нього життя стало комфортнішим і здоровішим, а й тому, що без корсета все виглядало краще, і з цього треба було щось починати. Поки їх стискали в корсети, дівчата та жінки виглядали набагато однаковіше, а коли вони зійшли, це було певним шоком для всіх. Виявилося, що насправді існує стільки різних типів тіл, і з’ясувати, якою повинна бути жінка, було вже не так просто.

Потім з’явилися модельєри, які представили стрункі, балерина-манекен-тіла з цих безлічі різних форм, і саме тут шалена дієта, яку ми сьогодні робимо, датується значною мірою. Прекрасна жінка стала видатною, поважною, ідеальною фігурою, що стало неприємною метою. Ціль, яку може досягти не кожен.

Жінки і раніше страждали від себе, чи не так? Герой вступу до вашої книги - Елізабет Віттельсбах, вона ж Сіссі, яка померла в 1889 році. Багато хто чув про її звички краси, шалені дієти, дієти. У той час це було ще більш унікальним явищем, коли хтось так сильно займався його тілом?

Я думаю, що в сучасних очах королева Єлизавета хворіла. Вона боролася з анорексією і мала дуже особливі стосунки зі своїм тілом, своєю красою. Той факт, що він займався кількома годинами на добу, дотримуючись різних дієт, був зовсім не загальним, хоча б тому, що не кожен міг дозволити собі пожертвувати стільки часу та грошей заради своєї зовнішності. Однак, будучи королевою монархії, Сіссі не було проблем придбати апельсини для свого апельсинового ліку або просто побудувати ванну кімнату, якщо вона могла б нею подати свою красу.

Однак інша справа, чи це було отримано громадськістю на той час, чи те, що вони сказали про це в Бурзі. Наприклад, будівництво ванних кімнат стало величезним скандалом, оскільки на той час все ще вважалося, що за «чортовими великими прибираннями» є щось ганебне: повії повинні були стільки митись, щоб уникнути хвороб тощо. З цим упередженням, примха королеви мала пряме зіткнення.

Зараз ми знаємо, наскільки важлива правильна гігієна з точки зору гігієни та збереження нашого здоров’я, але за часів Сіссі це навряд чи було аспектом. У цей період було важливим те, що було видно: ліки служили тонкій фігурі, миття - красивій шкірі. Мало значення те, що сукня, «туалет» були нормальними, а те, наскільки здоровим чи хворим було тіло під сукнею, було другорядним.

Випуск корсету, про який вже згадувалося, також прекрасно вписується в цей напрям думок. Багато разів ви вживаєте термін визволення, коли жінки позбавлялися цього пристрою, який знову просто виглядав красиво на поверхні, насправді скаліченим. Він справді мав таку силу розкриття, коли ліф повільно зникав з кінця 19 століття?

Абсолютно. Той факт, що жінки нарешті змогли зняти корсети, звільнив їх від століть колон і мав величезне полегшення. Без корсетів вони могли б жити набагато здоровіше і повноцінніше, краще брати участь у різних видах діяльності: плавати, ходити в походи, займатися спортом, і це породило величезні зміни: їм довелося знову знайти місце жінки в повсякденному житті.

Прийом, звичайно, не був однозначно позитивним у світі, де домінують чоловіки, але ця зміна спричинила процес, коли жінки могли крок за кроком рухатися вперед, щоб бути помітними. Обережний характер цього процесу прекрасно ілюструється тим, як ми дійшли до того моменту, коли тепер ми можемо плавати у тому, що і як хочемо.

У середині 19 століття жінкам ще було немислимо плавати?

Був час, коли про всіх жінок, які приймали ванну в громадських місцях, взагалі не йшлося. Порівняно з цим, це був вже крок вперед, щоб символічно простягнути руки до озера Балатон або моря. Пізніше вони могли заходити у воду, одягнені з ніг до голови, через так звану ванну для купання, щоб не могли бачити у воді. Навіть пізніше вони могли спуститись сходами, не потрібно їх заштовхувати як кабіну, а потім вони могли пройти вздовж берега, але, звичайно, все-таки був поліцейський, який вимірював довжину їх купальника. Розвитку та змінам сприяв той факт, що хоча Угорщина була досить консервативною країною (особливо після Монархії існувало своєрідне обмеження), західноєвропейська та американська мода також могла мати тут ефект, принаймні в колах міської буржуазії. Але це також не могло б спрацювати в корсеті.

Як вітер змін досяг консервативної Угорщини?

На основі мого дослідження я знайшов три джерела. Одне з них полягає в тому, що угорські лікарі багато подорожували, регулярно відвідуючи конференції, де спостерігали тенденції, очевидно, з точки зору здоров'я та гігієни. У той час, однак, було багато захворювань, пов’язаних із поганою гігієною, і корсет також відповідав за понад 40 видів хвороб. Виїжджаючи, лікарі мали дуже сильний вплив, бо знали, що з цим потрібно щось робити з точки зору здоров’я.

Іншим джерелом було те, що існували аристократичні дами, які читали кількома мовами, мали доступ до іноземних журналів спеціально для жінок та перекладали статті, опубліковані в ньому. Такий випадок був із Янкою Волем, який мав дружні стосунки з Терезою Брансвік. Наприкінці 19 століття вона була піонером у перекладах спеціально для жінок, переважно з Франції та англійської мови.

Третє джерело полягає в тому, що журнали, журнал Tolna World Magazine або угорські дівчата та театральне життя, що вже містили рекламу, з’являлись і в Угорщині, і вони вже охопили ширше коло середніх класів і більш поміркованих дам. Не можна виключати моду, і такі новинки, як помада або лак для нігтів, були оточені принаймні стільки ж хвилювання, як обурення.

У вашій книзі є окремий розділ про конкурси краси. Коротше кажучи, як змагання за красу каталізували цей процес?

В результаті іноземних конкурсів краси в 20-х роках минулого століття вдома почало розгортатися справжнє захоплення: жінки хотіли показати своє тіло. Предшественниками справжніх конкурсів краси були краса набережної, краса пляжу, і вони добре показали, яка потреба у жінок, щоб стати помітними. Перші подібні події майже не потонули в скандалі, для величезних натовпів буржуазних дівчат, і всі вони хотіли бути королевами краси, що це було некерованим. Жінки були підключені до електромережі протягом століть, а потім через кілька десятиліть вони отримали таку можливість, і це стало великим хвилюванням для всіх. Дівчата хотіли виглядати і бути найкрасивішими.

Чого очікували від цих рас буржуазні дівчата середнього класу?

У цей період кавалери не працювали, метою кар’єри був гарний шлюб. Наприклад, такий конкурс може бути гарним рекомендаційним листом, і через великий інтерес ці змагання незабаром дали відомі обличчя та імена. Звичайно, це теж викликало труднощі. Навіть на ранніх конкурсах краси звучали абсолютно голоси, які ставили під сумнів чистоту змагань: "чому вона перемогла, чому ніхто інший". Типовим і сумним прикладом цього є випадок з першою угорською королевою краси, згодом Міс Європа, Симоном Беске.

Чому перемога Симона Беске стала ідеологічним питанням?

У 1929 році, коли Саймон Боске став королевою краси, в Угорщині вже існувало дуже сильне антисемітське середовище, і з цієї точки зору не дивно, що це стало єврейським випуском для прекрасної дівчини. Але вага речі з цього вже виявилася. Куно Клеберсберг, Зігмонд Моріч та інші, серед інших, говорили про справді незначну подію (проте це був просто конкурс краси, а не якась мистецька чи, можливо, політична подія), оскільки громадськість вважала, що в ній набагато більше, ніж конкурс краси.

Перемога єврейської дівчини породила серйозні питання, і патріотична відповідь на ці питання очікувалася в націоналістичній атмосфері. Якою є гарна угорська жінка? Чи може єврейська дівчина бути найкрасивішою угоркою? Якщо ні, то хто? Вони почали думати про жіночу красу з антропологічної точки зору, якщо це не єврейська дівчина, то якою може бути красива угорська дівчина. Секлер чи Палок? Це стало далекосяжною суперечкою.

Ідеал - це важке питання, навіть якщо ми відкинемо ідеологію. Як за ці 65 років виявилося, що те, що ми вважаємо прекрасним - це те, що приваблива жінка? Хто чи що сформував очікування щодо цього?

З одного боку, ідеал краси різного віку завжди вкорінений у практиці правлячого класу, а з іншого боку, оператори моди та моди вже говорили нам, що прекрасне. Елітний професіонал моди щось винайшов і адаптував (на різних рівнях) у повсякденному житті. Сьогодні не інакше.

Чи може соціальна конструкція придушити те, що ми інстинктивно бачимо привабливим? Я вже читав дослідження про те, як можна майже числово виразити, які пропорції тіла привабливі для обох статей. Наприклад, що одним із ключів жіночої привабливості є чітко визначене співвідношення талії та стегон, яке, наприклад, хлопчача фігура двадцятих років може не збігатися.

Знову ж таки, я можу сказати, що корсет - це альфа та омега всього. Поки корсет не зійшов, кожному доводилося розгадувати одяг відповідної форми. Коли він був усунутий, вплив індустрії моди став дуже сильним, і жінки хотіли відповідати очікуванням, які звідти надходили. І там, худорлява фігура була загальною. Зміна була кардинальною. За кілька десятиліть очікування щодо жінок повністю змінилися.

Згідно з працями французьких Votre Beauté та Marie Claire, ідеальна вага тіла при зрості 160 сантиметрів становила 60 фунтів у 1929 році, 54 у 1932 році та лише 51 фунт у 1939 році. Жінки не змогли уникнути цієї зміни. Нам було трохи важче адаптуватися до цього, оскільки фізичне виховання та фізичні вправи тут не мали традицій, як в Америці. Відповідна сцена з фільму «Лакей Іпполіт», в якій запропонована вправа для дами - збирати рвані шматки паперу, знайома всім. Незабаром споживання та схильність стали бізнесом. Прийшов спорт, прийшли санаторно-курортні процедури. Знайомий, ні?

Якщо ми говоримо про звільнення жіночого організму, тему менструацій також слід торкнутися, не випадково ви також детально розглядаєте табу, пов’язану з нею, у своїй книзі. Як ви пишете, матеріали, використані під час менструації, навіть мили самі коханки, їх не віддавали служниці, їх вважали такими приватними.

Це правильно. Я зробила багато інтерв’ю, поспілкувалася з багатьма людьми, і, здається, питання менструації було дуже демократичним у цьому плані. Дівчата, незалежно від того, виросли вони у громадянській чи вищій сім'ї чи в селі, стали підлітками, не розмовляючи з ними просто на цю тему. Функціонування жіночого організму було табу.

Отже, для переважної більшості дівчат перші місячні були шоком, вони не знали, що з ними відбувається, вони думали, що невиліковно хворі. Це, до речі, залишалося таким і після війни. Тим часом газети були рясніли майже загадковою рекламою, що пропонувала жінкам «протизастудні» засоби, які можна було замовити поштою на повний розсуд. Купувати щось подібне було настільки соромно, що американська компанія, яка робить елементарні депозити, виступила з революційною ідеєю - мінімізуючи ризик необхідності говорити про це з типово фармацевтами чоловічої статі - що вони поклали коробку в аптеку, в яку ціна продуктів може бути кинута.

Що жінки використовували під час менструації протягом цих десятиліть?

Текстиль, бавовняні рулони, розроблені спеціально для менструацій, а потім застібка на пов’язку з поясом також з’явилися в кінці 19 століття. Останнє, хоч зараз воно видається надзвичайно громіздким у використанні, було революційним, оскільки воно більш-менш утримувало абсорбуючий матеріал на місці у віці, коли жінки ще не носили труси в сучасному розумінні.

До того часу, і бідніші, ті, хто жив у сільській місцевості пізніше, використовували різні методи "зроби сам": ганчірки та шматки матеріалу. Деякі з цих інструментів (ганчірки в селі, вставки в’язальниць у місті, наприклад) були частиною ганчірки. Або у великому місті, або в сільській місцевості: це, очевидно, не були бомбозахищені шматки, і на гарному одязі, безумовно, були плями, тож інколи чоловіки стикалися з цим. Але, незважаючи на труднощі, з цим періодом пов’язаний і абсолютний визволення у зв’язку з менструацією. Сама тема досі є величезним табу, але все більше і більше корисних рішень полегшують життя жінок.

Звільнення, здається з вашої книги, мало зачепило особливого шару цієї епохи - служниць. Кілька книг та фільмів показують, наскільки вразливі ці молоді дівчата ширяли між селом та містом, і як їх природно (експлуатували) сини більш поміркованих сімей. Як системна експлуатація служниць вписується у винну мораль?

Той факт, що сім'я довгий час була головною сферою для жінок, також означав, що жінки мали набагато більше контролю над життям сім'ї. В основному на гігієні, емоційних речах, але навіть у чоловічій моді домашня жінка тримала за це руку.

Ми також знаємо, що хтось не міг бути одруженим, хтось не міг бути одруженим, тому в цей вік вони часто укладали нелюбовні шлюби. Однак шлюби, що були об’єднані, не обов’язково були добрими та ситними. Ось чому вік був набагато дозвільнішим, ніж публічні будинки, наприклад: багато з них працювали, табу не було. Дружини були з ним, щоб чоловік волів туди поїхати.

Але вже тоді виникало питання, де джентльмени матимуть перший досвід у той час, коли передшлюбні статеві стосунки не були можливі. Публічний будинок - це небезпечне місце, але там можна щось зібрати, і не дуже етично відправляти туди сина від матері. І тут була ринкова ніша, в якій мама закривала очі на справи джентльмена і покоївки і навіть лагідно ставилася до них. Тіло покоївки не було табу.

Якими були наслідки цього?

В основному небезпека полягала в тому, що багато з них завагітніли, після чого цим дівчатам стало дуже важко. Про те, що це стане шлюбом, не могло бути й мови, і село не прийняло їх назад. Це було дуже цікавою дуальністю в епоху, коли можна було жити статевим життям вищезазначеними способами, але про захист мало пильнували. Якщо вона завагітніла, значить завагітніла, думали вони. Бідні селянки тоді абсолютно не підозрювали про близькість, і вони навіть не могли знати, де робити те, що з ними сталося. Деякі жили, що вони були жорстокими, а інші - це майже любов, бо, скажімо, поки він служив у певній родині, між служницею та джентльменом існували певні стосунки. І мовчазна згода матерів це все затвердила.

Тож визволення, яке розпочалося із залишення корсета, не досягло всіх?

Покоївки, що працювали в Пешті, мали дуже складну ситуацію, у них було багато упереджень у місті та вдома. У місті були запроваджені нові гігієнічні звичаї, господині будинку іноді дарували одяг, шовкові панчохи, туалетно-косметичні засоби, а нові звичаї та цей своєрідний вигляд «покоївки» було важко прийняти вдома. Натомість у Пешті вони все ще були болісно сільськими. Їх життя зіпсував не корсет, а соціальна несправедливість, якій довелося довго чекати, щоб зламатися.

Зображення обкладинки: Фортепан/Del Medico Imre, джерело фотомонтажу на обкладинці Фортепан, донори: Беатрікс Джуліанна Надь/Пол Войніч/Фортепан