Після драматичного фіналу на Відкритому чемпіонаті США між Сереною Вільямс та Наомі Осакою, карикатурист Herald Sun Марк Найт намалював мультфільм про Вільямса, який викликав проблеми у всьому світі.

серена

Такі критики, як письменник Дж. К. Роулінг та баскетболіст Бен Сіммонс, описали його як расиста та сексиста. Однак редактор "Геральда Сонця" захистив Лицаря і сказав, що мультфільм "не має нічого спільного з статтю чи расою".

Незалежно від того, усвідомлюють це Найт та його редактор, малюнок спирається на принаймні 200 років расистських та сексистських карикатур на африканських та африканських жінок.

Своєчасний мультфільм

У США традиція расистської карикатури розпочалась із закінченням рабства. Це було не випадково.

Першим місцем рабства було засновано в новостворених Сполучених Штатах Вермонт в 1777 р. Протягом наступних 50 років північні штати скасовували рабство різними темпами. Потім, у 1861 році, нація почала війну за рабство, і з перемогою Союзу через чотири роки цей темний період в історії нації офіційно закінчився.

Детальніше: Це більше, ніж Серена Вільямс: уроки з тенісного турніру US Open 2018

Але багате біле бажання дешевої робочої сили не закінчилося. З метою підтримання стабільного класу робітників з’явилися нові та згубні форми расової класифікації. Вони були розроблені для того, щоб "утримувати" чорних людей на місці або не дати їм "піднятися".

У XIX столітті також з’явилися укріплені і сьогодні дискредитовані форми науки, які прив’язали расу до т. Зв Рейтинг цивілізації. За цією логікою білі люди піднялися на вершину сходів. У Сполучених Штатах люди, що походять з Африки, були на дні. (В Австралії білі люди повісили тубільців на дні.)

На додаток до таких ідей з’явилися нові способи представити - або спотворено - групи людей на картинах. Расистська і сексистська карикатура стала основою газет і брошур, які дедалі більше поширювались. Це був "візуальний словник расизму", який використовував фразу, придуману американською професорою Мартою С. Джонс.

Американські карикатуристи перебільшували риси, одяг, мова та депортацію чорношкірих. Ефект, як у відомому виданні Едварда Клея «Життя у Філадельфії», припускав, що американці в Африці ніколи не вписуються в життя міста як вільні люди. Такі стереотипи допомогли послабити право одиноких чорношкірих на громадянство та на такі важливі права, як голосування.

Стереотипи чорношкірих мали кілька форм. Зіп Кун був денді, який недосконало імітував сучасні міські дороги і ніколи не заробляв почесного долара; «Мати» існувала лише для догляду за білими людьми; нешкідливі "дядьки" або "самбоші" були не дуже чіткими і добрими лише для чорної роботи.

Мультфільм часто інфантилізує чорношкірих на дивні на вигляд, зарослі "піканіні", подібно до того, як Найт зображує Вільямса у своєму мультфільмі.

Також повідомляється про шкідливі стереотипи гіперсексуального чорного маркування, включаючи "долар" та "Єзавель". Вони послужили ще одним способом контролю чорного життя та роботи.

Менестрелі і фільм

Мультфільми поширилися за рамки мультфільмів до того, що швидко стало найпопулярнішим видом розваг у Сполучених Штатах в XIX столітті: Блекфас Менстрельсі. Глядачі по всій країні і, нарешті, у всьому світі (включаючи Австралію) отримали задоволення від цього нового коміксу. Спільний сміх над чорними забавами став одним із способів, як білі американці об’єдналися з великими новими групами іммігрантів.

Детальніше: У BlacKkKlansman Спайк Лі теж мова

Ідея про те, що африканські похідні люди були якось менш людьми чи менш просунутими, також дозволяла білим людям різних класів почуватися згуртованими і перевершувати чорних. Це почуття переваги те, що темношкірий інтелектуал і активіст WEB-дуа Буа назвав "психологічною оплатою праці". Це допомогло багатим білим людям придушити союзи між бідними білими людьми та чорношкірими людьми, які поневолені, або їх нащадками.

Расистська карикатура була настільки корисною тим, хто мав владу скрізь до кінця XIX століття. Споживчі товари, що постійно розростається на ринку, продавались із зображеннями турботливої ​​тітки Джемім та доброякісного дядька Бена (інший все ще знаходиться на прилавках продуктів в Австралії сьогодні, хоча і з оновленою картиною).

Така карикатура продовжувала занепадати афроамериканців до 20 століття. Деякі з перших короткометражних та художніх фільмів у Сполучених Штатах зосереджувались на чорношкірих персонажах, яких стереотипно сприймали як ледачих, злодійських та/або дурних. Джазова співачка, перша "токі", випущена в 1927 році, показала Ела Джолсона в чорному обличчі, співаючи пісню "Mammy".

Ще в дитинстві в регіональній Австралії расові мультфільми можна було побачити на телебаченні Багзі Бані, в той час як останні приклади включають "Осел" у Шрека Едді Мерфі (2001) та "Гієна короля левів" (1994).

Мета расової карикатури на афроамериканців більше не підтримувати дешеву робочу силу. Важливо також зазначити, як афроамериканці чинили опір, вели переговори та мінімізували збитки, де це було можливо. Однак такі образи продовжують продовжувати расистські міфи про природу та здібності чорношкірих з іншими шкідливими наслідками. У них довга шкідлива історія, і настав час для засобів масової інформації XXI століття, таких як Herald Sun, відпустити.