Зруфко Река

стародавньому

Протягом тисячоліть люди експериментували з різноманітними методами, щоб зберегти останки померлих. Подекуди географічні та кліматичні умови самі по собі дали змогу зберегти померлих. Пісок, нестача повітря, надзвичайно жаркий або навіть холодний клімат сприяли мимовільному муміфікації. Термін мумія спочатку використовувався лише для "опису єгипетських тіл, штучно збережених процесом". [1] Саме слово походить від арабського або персидського слова mummiyah, що означає смола або бітум.

Кліматичні умови Єгипту також дозволяли спонтанно зберігати тіла. Спочатку ви розміщували трупи в неглибоких ямах у сухому і гарячому піску пустелі, змушуючи тіло висихати до того, як тканини почали розкладатися. Однак, тобто Близько 3400 року все більше і більше дворян було поховано в цегляній гробниці, щоб забезпечити їх тілам спокійний відпочинок. Однак це змінило фактори навколишнього середовища, тіла швидко розкладалися, що виявилося досить проблемою для читання єгиптян.

Важливість збереження тіл після смерті пояснюється релігійними наслідками муміфікації. На думку єгиптян, ба-душа, що належить людині, що символізує життєву силу та особистість, живе разом з людиною, але в момент смерті вона залишає тіло і повертається до нього лише після муміфікації. Це забезпечує життя особистості вічно, тому, щоб душа впізнала, тіло повинно залишатися цілим.

Отже, зважаючи на обставини нового способу поховання, потрібно було розробити процедуру збереження вигляду небіжчика, що нагадує життя. Під час ранніх династій (тобто 3-го тисячоліття) тіло було вкрите шаром гіпсу, можливо, покритим білизною та содою (харчова сода, що міститься в природних родовищах Єгипту, що містить високу частку сульфату натрію та солі). Але внутрішні органи залишились на місці, тому тканини висихали в не менш невпізнанний скелет. Однак 3-4. починаючи з династії і далі, субпродукти виймали з тіла і закопували в ящики поруч із померлим, при цьому рішення муміфікація була більш-менш успішною. Спочатку лише правителі та їхні сім'ї, а з часом дворяни та бідні верстви застосовували цей метод збереження тіла.

Найповніший процес муміфікації відомий завдяки Геродоту, який описаний в i. e. У V столітті він записав це у своїй праці «Греко-перська війна». Цей опис вже є в Застосовується до процедури, встановленої після 2000 року:

“Спочатку частину мозку виводять із вигнутим залізом через ніс, а іншу частину видаляють настояними засобами. Потім гострим ефіопським каменем вирізують пах і видаляють усі кишки. Нижню частину тіла споліскують пальмовим вином, потім знову очищають подрібненим ладаном, наповнюють подрібненим і чистим міррою, касією та всілякими пахощами - не тільки пахощами - і нарешті зшивають. Потім тіло натирають нітратами і ховають протягом семидесяти днів, але воно вже не може залишатися таким покритим. Через сімдесят днів вони змивають його, обмотують усе довкола лляними стрічками і змащують гумою, яку єгиптяни використовують замість клею. Потім родичі беруть труп і кладуть його в дерев'яну труну у формі людини. Потім він встановлюється вертикально в гробниці і зберігається як дуже висока цінність. Це найдорожчий спосіб бальзамувати труп ". [2]

Отже, по суті видалення внутрішніх органів і поміщення їх у суху соду є секретом успішного муміфікації, щоб вони могли ідеально висушити тіло. І оскільки бальзамування вважалося священним обрядом, перелічені Геродотом операції мали також важливе релігійне значення. Наприклад, мозкову тканину відкидали, тоді як серце, іноді загорнуте окремо, залишали на місці, оскільки вважалося, що воно містить дух та інтелект людини.

Висушене тіло наповнювали запашними прянощами, смолою та тирсою, натирали бальзамами та оліями, потім поміщали в захисні амулети в рамках релігійного обряду і щільно обмотували змоченими смолою полотняними рулонами.

Виділені інтер’єри так само консервували содою, а потім обмотували полотном і розміщували в чотирьох посудинах з балдахіном окремо. Спочатку ці судини були ящиками з плоским верхом, потім їх кришки мали форму людських голів і, нарешті, до часів Нової Імперії були визначені чотири форми посудин, які, як інший релігійний аспект, були ототожнені з синами богу Гору. Голова людини (Амсет) охороняла печінку, голову мавпи (Хапі) - легені, голову шакала (Дуамутеф) - шлунок, а кишечник - (Кебехсенуф) - судини кишечника.

Геродот також думав про тих, хто не міг дозволити собі цей досить дорогий спосіб бальзамування:

«Для тих, хто, шкодуючи про витрати, обіцяє середню ціну, процедура наступна. Черевна порожнина трупа наповнюється кедровим маслом, залитим знизу, без розрізання тіла та видалення шлунка. Масло заповнюють через пряму кишку і не дають їй повернутися, потім залишають на певну кількість днів, і нарешті масло зливають в передостанній день. Це впливає на розчинення шлунку та кишечника та принесення їх із собою. Нітрат роз’їдає м’ясо, залишаючи від трупа лише кістки та шкіру. Закінчивши, вони здають труп, а потім нічого з ним не роблять. Третім методом бальзамування, який застосовують найбідніші, є такий. Черевна порожнина промивається очищувальним маслом, тіло витримується в солі сімдесят днів, а потім відпускається тим, хто їм довірив ». [3]

(Продовжуючи, я представлятиму труни та похоронні вкладення у своїй наступній статті.)

[2] Геродот 1998, 143.

[3] Геродот 1998, 144.

Використані джерела та література:

Бейнс, Джон - Малек, Яромир: Атлас Стародавнього Єгипту. Гелікон, Будапешт, 1992 рік.

Девід, Розалі: Життя в Стародавньому Єгипті. Золота книга, Дебрецен, е. Н.

Ласло Какосі: Історія та культура Стародавнього Єгипту. Осіріс, Будапешт, 1998.

Ласло Какосі - Едіт Варга: Тисячоліття в долині Нілу. Гондолат, Будапешт, 1970.

Геродот: Греко-перська війна. Осіріс, Будапешт, 1998.