автор

30 березня в церквах латинських, візантійських та західно-сирійських традицій згадується настоятель (абат) монастиря «Палаючий Буш» на Сінаї (міжнародний монастир, який згодом став називатися «Свята Катерина»). Наш подібний батько Ян є автором грецької духовної праці "Райські сходи" або "Сходи в рай" (гр. Klímax tu Paradeísu), в якій він описує шлях духовного досвіду, що веде до обожнення. Сьогодні ця праця широко розглядається як одне з найвпливовіших творів християнського аскетизму. Він користується особливою популярністю з моменту свого заснування в VII столітті і залишив значний слід в аскетичній літературі та духовному житті ченців та мирян.

На основі грецького титулу свого знаменитого твору Джон отримав прізвище Клімак (гр. Joánnes tes Klímakos) після смерті. Його ще називають Ян Шоластік або Ян Сінайський. Ми дійсно дуже мало знаємо про життя Яна Клімака: ми черпаємо скромну інформацію з листів, що передували написанню "Сходів до раю", короткої біографії De vita sancti Climaci ченця Даниїла з монастиря Райту біля Синайського монастиря та інформації від Анастас Сінайта, якого прийняли до синайського монастиря ігумена Яна Клімака.

Наш подібний батько Іван вступив до монастирської колонії на Синаї у віці шістнадцяти років. Він сформувався духовно під керівництвом Ігуменського мученика. У віці двадцяти років він прийняв чернечий підрив. Після смерті мученика він протягом сорока років провів життя відлюдника в місці, яке називалося Толасом, за вісім кілометрів від Синайського монастиря, несучи учня Мойсея. Самотність не була цілковитою, бо щонеділі він повертався до монастирської церкви на літургію і приймав тих, хто приходив до нього на духовну бесіду (Сходи в рай 19).

Таке відлюдницьке життя перервала подорож Джона до Олександрії. У віці близько 60 років він був обраний проти волі ченців синайських ченців. У цьому ж монастирі жив і його брат Юрай, який вижив лише десять місяців. Як абат, Ян Клімак мусив звертати свою увагу на ченців та відлюдників, хворих (тут також була невеличка лікарня) та численних паломників, які приїжджали на Синай. Монастир також виконував функції новіціату, де прибульці, перш ніж перейти до самотності під керівництвом учителя, протягом двох років отримували вказівки від старших і формувались у релігійному та духовному житті.

Для очевидного натхнення з творів Барсануфіо, який помер приблизно в середині VI століття, Іван († 542), Дороті з Гази (VI століття) та Грегор Великий (Regula Pastoralis була перекладена на грецьку) повинні включати Джона Клімака між 6 і 7 ст. У той час, як французький учений Франсуа Нау датує смерть Клімака близько 649 р., Його співвітчизник Бернар Флусін та інші нещодавно схиляються до 670 р.

Ми не знаємо, чи закінчив Ян Клімак якісь дослідження перед вступом до монастиря. У монастирі він, мабуть, читав вчителів духовності і особливо Біблію (він знає її напам'ять і цитує це буквально), бо після його смерті він також отримав титул схоластика. Він також дізнався праць Яна Касіяна († 435), Грегора з Ніси († 395), Діадоха з Фотіки († 474). Ян Клімак багато читав, але перш за все багато спостерігав і розмірковував про труднощі аскетизму та єднання з Богом.

Настоятель Ян з монастиря Райтху попросив Яна Клімака написати духовний твір (лист зберігся), щоб його уроки могли послужити «драбиною, яка веде до небесних воріт тих, хто обирає релігійне життя і дозволяє їм ходити без шкоди. і невдач і без перешкод злих духів і правителів темного світу ". Ян Клімак відповів на це прохання "одночасно радістю і трепетом".

Відповідна праця Клімака відома у східній традиції під трьома різними назвами: Сходи Божественного Виходу (це найпоширеніша назва на Сході), Просвіт Душі та Духовні скрижалі. На Заході її називали Сходами до раю або Райськими сходами.

«Сходи до раю» збирає найкраще з духовної традиції єгипетських та палестинських ченців, але в той же час вона є дуже оригінальною, оскільки Джон Клімак проявляє в ній чуйного та кмітливого спостерігача, здатного до глибокого особистого аналізу людського духу . Тому «Сходи» користувалася великим успіхом у багатьох мовах та культурах (візантійська, сирійська, вірменська, грузинська, церковнослов’янська, арабська), водночас вона мала великий вплив і в латинському світі. Існування численних рукописів, принаймні п'ятнадцяти в Синайському монастирі, ускладнило нове критичне видання твору. «Сходи до раю» вже перекладено багатьма сучасними мовами, цього року також чеською мовою як Небесна сходи.

Заснований на біблійній історії про сон Якова ("сходи, побудовані на землі, вершина яких торкалася неба. Божі ангели піднімалися і спускалися по ній", Бут. 28.12). Джон Клімак представляє сходження на тридцять градусів до досконалості (до "перетворення" серця) та інтимний союз з Богом. Кількість градусів натхнена тридцятьма роками, які Ісус провів у тиші Назарету. Сходи до раю дійсно містить тридцять глав, кожна глава пояснює один ступінь.

Реклама

Ідея драбинних сходинок яскраво підкреслює аскетизм, оскільки випередити час неможливо, але кожна справа повинна бути зроблена в потрібний час, виходячи з принципу розрізнення: “Якщо кожна справа під небом має відповідний час, як говорить Проповідник (пор. 3: 1), і одним із таких питань є наше релігійне життя, давайте розглянемо, чи це здається корисним, і давайте щомиті шукати, які заходи є правильними. Дійсно, певно, що для тих, хто бореться, це час оніміння і час контролювати пристрасті [. ] - час сліз і час сухості серця; час на послух і час на наказ; час постити і час приймати бенкети »(Сходи до раю 26, 159).

У Драбині прокладений шлях, який відкривається перед тими, хто вирішив піднятися зі старого способу життя на вершини споглядання та любові. На початку є радикальне рішення відмовитись від світу та всіх зовнішніх і внутрішніх зв’язків, які пов’язують людину з ним (1-3). Тоді необхідно вибудувати основні передумови для нового життя: послух, щире покаяння, пам’ять про смерть та серцебиття (4-7). У той же час, потрібно провести роботу, щоб усунути такі перешкоди, як гнів, непомірність у їжі, еротичний дисбаланс, жадібність, оніміння, гордість (8-23). Ця практика поступово оживить ченця в простоті, смиренні та світлі, необхідних для розрізнення думок, пристрастей та чеснот (24-26). Бажаною кульмінацією сходження є життя у зосередженні та спокої (гр. Hésychia), молитва, позбавлення пристрастей та любові, таким чином досягнення інтимного єднання з Богом (27-30).

Вступ у релігійне життя - це виклик, на який потрібно відповісти завзяттям, необхідним для подолання труднощів. Щоб повернутися до стану духовного дитинства через чистоту, піст і стриманість, потрібна абсолютна відмова від світу і зв’язків. Відсторонення, яке підтримується добровільним вигнанням, є необхідною умовою досягнення Господа. Релігійне життя по суті складається з самотнього життя відлюдника, хоча і спільного з супутником, та життя ценобітів (Сходи до раю 1: 6). Ян Клімак усвідомлює, що життя в самоті має свої ризики, тому він не вважає його придатним для всіх ченців, і для більшості кращим способом є ценобітне життя, в якому ченці практикують послух. Вчення про духовну боротьбу з різними мінералами полягає у пошуку відповідних стратегій для будь-яких обставин. Той, хто успішно воював, може піднятися на останні сходинки до раю, які представляють найкращий стан духовного життя.

Широкий трактат про послух, який представляє четверту ступінь Сходів, відображає життя ченців на Синаї: це послух учня, який допомагає своєму вчителю в матеріальних питаннях, але перш за все послух ценобітського життя. Вчитель і учень живуть в одній келії, що є основною одиницею синайського чернецтва. Однак існує також ритм життя громади, оскільки ченці збираються по неділях у храмі, що знаходиться неподалік від резиденції настоятеля. Церква, яку відвідав Ян Клімак, швидше за все, була церквою, побудованою візантійським імператором Юстиніаном між 548 і 565 роками і присвячена Богородиці. Звичайно, не кожен міг приходити до цього храму щонеділі, бо іноді вони жили дуже далеко. Тут причиною їх створення є каплиці поза центрами монастирського життя, також через слабо централізовану структуру колонії ченців на Синаї.

Окрім «Сходів у рай», від Яна Клімака зберігся лише текст під назвою «Пастьє», який іноді вважався 31-м ступенем «Сходи в рай». Однак насправді мова йде про функцію духовного батька, який має чотири функції: вчитель, радник, оратор та посередник.

Французький єзуїт Ірене Хаушер бачить в Джоні Клімаку типового представника синайської духовності, який вважає внутрішній і зовнішній мир (гр. Hésychia) абсолютним ідеалом чернечого життя, якого потрібно досягти усіма можливими аскетичними засобами. Монастирське життя - це ангельське життя, незважаючи на перебування ченця в тілі, і є абсолютно необхідним у природі Церкви.

Пам’ять про Яна Клімака святкується в церквах латинської, візантійської та сирійської традицій 30 березня, але у візантійській традиції йому також присвячується четверта неділя Великого посту, під час якої по-візантійськи читається його Сходи в рай монастирі.

Заголовок статті, яку ви щойно прочитали, є способом подання пам’яті св. Ян Клімак у літургійному календарі Греко-католицької церкви у Словаччині.