Мілан Лайчяк
Є один світ, і все ж два світи

літературно-інформаційний

Чоловік загинув біля воріт Мадрида,
звітування про кількість там втрат.
Однак ті, хто дав життя людям,
вони навчили нас вмирати на все життя.

Німий чоловік, рахуючи рани -
Варшава, Париж, Україна дим.
Але так говорив його рот,
ніколи не було - я не вірю!

Чоловік був німий, і це було в травні,
він написав слово m i e r на будинках .
На щастя, вулиці танцювали,
останній висаджений бойовий вибух.

Є один світ, і все ж є два світи -
Уолл-стріт і Кремлівський астрономічний годинник.
І серед них мільйони дітей,
серце, яка свобода бурмотіння.

Є один світ, і все ж різні обличчя.
Де панує жорстокий бог золота -
люди - це товари в запасі,
для продажу речей на базарах.

Є один світ, і ми пізнали його,
батьківщина всіх, хто має честь працювати.
Наші рослини, квітучі сади,
у вас є все, що ви створюєте і підкорюєте.

Є один світ і мудрий лоб за ним.
Ви можете дотримуватися Атлантичного пакту!
Хто хоче причаїтися тут для підступної мети,
їх власні раби вколюють його в пил!

Німий чоловік. Він співає ранок.
Співаючі машини - майбутній тон.
Ось як наказує наша робоча партія -
вперед за товаришем Готвальдом!


Однією з педагогічних проблем у підготовці наймолодшого покоління професійних читачів, студентів ерго та випускників словацьких студій є пояснення функціонування літератури та життя в часи соціалізму. Покоління, народжені в 1990-х, вважають незрозумілою і абсурдною не лише заборону мати довге волосся або носити "техас" до школи, ще важче пояснити їм шизофренію громадської думки та приватної думки або повороти в мисленні, коли комуністи стали анти -комуністи та товариші "В'язні своїх товаришів" (Книга наркотиків про ув'язнення Л. Новомеського у 1950-х рр.).

За часів державних діячів весь період 1948-1989 років перетворюється на купу кліше, в якому домінують синагоги "боротьба за мир", "заборона публікацій" або "з'їзд письменників", але реальний зміст цих слів залишається шепіт паперу. Хотілося б сказати "на щастя", навіть якщо це очевидна педагогічна втрата.

Плакатні історії
У поясненні може допомогти антологія поетичних текстів інкримінованого періоду Соціалістичний реалізм у словацькій поезії, підготував літературознавець та історик Валер Мікула. Професор факультету мистецтв у Братиславі використав свій досвід останніх років досліджень та власний досвід ситуації в соціалістичній Чехословаччині. Він складає антологію на основі часу, починаючи з лівих і пролетарських попередників соцреалістичної літератури, і поступово відкладає ще два двадцятирічні етапи: соціалістичний реалізм у більш вузькому визначенні (кульмінація та наполегливість 1948-1968) і " післясерпнева "література". Часовий діахронічний поділ необхідний, щоб зрозуміти, як ідеологічний та естетичний імпорт соціалістичного реалізму з'явився у Словаччині, а також побачити, як він торкнувся навіть найталановитіших авторів, або як він у певні моменти перетворився на клішовані схеми, а згодом просочився. робота у формі менш очевидних тем та мотивів гуманізму, патріотизму та громадянської активності.

Відповідно до структури книги, можна підрахувати, що головним завданням антології є показати широту та інтенсивність зв’язку сучасного мистецтва з постульованими принципами, які спільно називають «соціалістичним реалізмом». Прикладам поезії, забрудненої ідеями, чи естетикою соціалізму та комунізму відводиться найбільший простір. В. Мікула супроводжує поетичну продукцію уривками з недавньої літературно-історичної видавничої діяльності (наприклад, з книг «Чекаючи історії», «Демони згоди та незгоди» тощо). Супровідні дослідження допомагають, принаймні частково, зрозуміти сучасну ситуацію, яка багато в чому віддалена від сьогодення, хоча під поверхнею повторюються крихітні історії опортуністів, що використовують миттєві модні тенденції для власної видимості.

Чого не досягає жанр антології цього типу, - це складність окремих перипетій і шалене поєднання взаємодій між великою та малою історіями. Цей період пропонує кілька шекспірівських тем: розчарований поет католицького модернізму П. Г. Хлбін, який починався як наш найдуховніший поет, а закінчувався дотепним поворотом християнських догм, незрозумілою втратою творчої іскри найкращого сюрреаліста Р. Фабрі, віктимізація нео-о. Мілана Лайчяка, коли, будучи двадцятитрирічним писарем секретаріату ЦК КПС, він видав книгу "Товариш моя земля" (1949) і задав основний тон соціалістичного -реалістична поезія.

Ангели Сходу, демони Заходу?
Однією з особливостей такої поезії є семіотично непродуктивний алегоричний принцип образності. Щоб зрозуміти значення вірша, в основному необхідно розкрити натяки на вибрані події, особистості та символи. Досить прорвати межу знань основного історичного контексту і принаймні нарису марксистсько-ленінської доктрини, і значення віршів буде широко розкрито. Іншими словами, вони не є інтерпретаційними головоломками, навпаки, у найбільш типових прикладах трапляються "плакатні" (виразні та поверхневі) агітації та моделювання особистої та спільної участі. Типовим прикладом вірша, що відповідає більшості параметрів соцреалізму, є вірш Лайчяка Є один світ, і все ж два світи з колекції Товариш моя земля, відбиток якого сяє у відбитку, що він написаний як "Дар IX. З'їзд комуністичної партії.

Більше ніж автономний мистецький акт, соціалістична творчість (особливо у її зародженнях у 1950-х роках) була відповіддю на громадський порядок, ініційований чиновниками культурної політики та підтриманий масами читачів з усього населення. Вірш Лайчяка написаний за перевіреною схемою; у ньому не бракує емблематичних елементів, і одним із найважливіших є поляризація світу. Це також потрапляє в діалектично розділену назву одного, відповідно. два світи. Поділ світу послужив викликати страх, а демонізація Заходу була ефективним засобом виправдання кількох внутрішніх кроків (зміцнення сил, центральне положення армії). У поемі політичний Захід зображений нелюдським, утилітарним, орієнтованим на прибуток як "золотого жорстокого бога" і втілений фінансовим центром Нью-Йорка "Уолл-Стріт". Для кращої наочності Лайчяк використовує образ, що принижує людину, лише до "товарів в інвентарі" та невеликого пункту з меню "на базарах".

Чим чорнішим є образ Заходу, тим більше прикрашається бачення соціалістичного блоку, який знаходить свій центральний символ у російському політичному центрі в Кремлі. У вірші слідують інші приклади того, як виглядає реальність соціалізму: «квітучі сади» та «наші раси». Такою ж всеохоплюючою ілюзією було просування спільного майна, коли навіть батьківщина - це "всі" (але лише ті, хто "має честь працювати"), і подібним чином можна почувати себе багатим, як це було правдою "у вас є все, що ви твори і те, що ти перемагаєш ".

Відкладення щасливого завтра
Останні дві строфи не лише узагальнюють процедури, але й готуються до фіналу агітації. У передостанній строфі Лайчяк публічно оновлює заснування НАТО, для чого в період соціалізму використовувалося пейоративне позначення Північноатлантичний пакт (створений у квітні 1949 р.). Пророчо і тенденційно він передбачає, що пакт, якому він приписує підступні наміри, потрапить під тягар його власних рабів.

Ще однією класичною схемою було зображення часу відповідно до ключа "темне минуле - наповнене важкою працею, але сподіваючись сьогодення - щасливим майбутнім", і автор нарешті зберіг останню частину триплету. Лайчяк досить образно використовує багаторазовий анафоричний повтор ("Людина Онемеля"), змінюючи значення раптової мовчанки. Хоча перша німість людини була від терору, тут врешті-решт машини, які співають для нього, не дозволять йому співати. І щоб люди не забували, кому вони повинні завдячувати своїм щастям, божественне уособлення виняткової людини та нинішня кульмінація культу особистості - яким є нещодавно підтверджений голова ЦК Комуністичної партії Клемент Готвальд - приходьте в гру.

Антологія поезії соціалістичного реалізму - це погляд назад, де не так давно панували інші умови та критерії створення та оцінки літератури. Це обійдена частина минулого, оскільки їй бракує позачасовості щодо змісту та естетичної ефективності. Однак довгострокове обхід часто призводить до враження, що вчинку не сталося. Водночас концепція соцреалізму не відмовлялася від культурної політики соціалізму до останнього моменту, хоча їй доводилося постійно змінювати зміст концепції (детально задокументовано у монографії В. Маркоко «Соціалістичний реалізм сьогодні» від 1985 р.) . Нарешті, я хотів би порекомендувати найкращу книгу про те, як соціалістичний істеблішмент співіснував із мистецтвом та літературним життям: В. Макур особливо успішний у своїй роботі під назвою "Щасливий вік (та інших дослідженнях про соціалістичну культуру)" (2008), де окрім ми можемо прочитати інше про зростаюче розчарування тим, що уявне щасливе завтра було відкладено, поки деякі покоління цього не побачать.