У статті розглядаються рухи корінних народів, їх стратегії та прогрес у визнанні їх прав. Цей нарис аналізує нещодавні протистояння між корінними жителями та національною державою Аргентини. З історичної та антропологічної точки зору розглядається ситуація корінного населення в колоніальний, республіканський та сучасний періоди. Нарешті, автор вносить пропозиції щодо включення корінних народів на національну та міжнародну арену.
АНОТАЦІЯ
У цій статті розглядаються рухи корінних народів, їх стратегії та досягнення у визнанні їх прав. Цей нарис аналізує нещодавні протистояння між тубільцями та національною державою Аргентини. З антропологічної та історичної точки зору досліджується корінна ситуація в сучасний, республіканський та колоніальний періоди. Нарешті, вносяться пропозиції щодо включення корінних народів до національної та міжнародної панорами.
Особисто я вважаю, що поточні конфлікти, протистояння, союзи та переговори між залученими сторонами (корінні, креольські, колоністи, муніципальні, провінційні, національні уряди, НУО, капіталістичні бізнесмени, державний апарат тощо) повинні трактуватися у світлі історичних, соціальних та культурних явищ, інтегрованих у місцевий, регіональний, національний та світовий контекст. Саме в цьому сенсі я постулюю, що історична реконструкція суспільств корінних народів та національної держави Аргентини демонструє наступність у часі, яка встановлює чіткий зв'язок між історичним генезисом та сучасною структурою. Слідуючи цій аргументації, слід зазначити, що реконструкція історичних процесів, соціальних та культурних практик та колективна пам’ять відображають у гегемоністичному суспільстві певний ступінь мінливості, який протистоїть характерному історичному процесу, реалізованому аргентинською державою, який прагне нав'язувати всьому суспільству абсолютну культурну, соціальну та економічну гомогенізацію.
Про політику та опір корінних народів в Аргентині
Я почну із посилання на поточні протистояння, переговори та союзи, але не нехтуючи соціально-історичними процесами, які формували сучасну ситуацію в корінних суспільствах і які частково служать для розуміння, розуміння та пояснення сьогодення. Один із останніх конфліктів пов’язаний з урядовою політикою провінції Сальта щодо природного заповідника та корінної громади wichн який живе в зазначеному заповіднику. Провінція Сальта має безліч різноманітних екологічних середовищ, незважаючи на місцеву політику, яка не враховує значення сучасного біорізноманіття. Для багатьох з цих районів характерна наявність корінних громад, які в ряді випадків мають право власності на землю. За цих умов не дивно, що між суспільствами корінних народів та урядом провінції породжуються конфлікти, пов’язані із землеволодінням та політикою, накладеною провінційним урядом, що призводить до деградації навколишнього середовища Сальтеньо.
Законопроект про референдум був схвалений законодавчим органом Сальти та переданий на розгляд Сенату, незважаючи на листи, надіслані депутатам Центром правових та соціальних досліджень (CELS), Центром правосуддя та міжнародного права (CEJIL) та антропологами з Університет Сальти (UNSA) з проханням відхилити проект.
В контексті конфлікту на референдумі, касики що з Сальти підійшов до Casa Rosada, щоб зустрітися з чиновниками Національної виконавчої влади та вимагати їх втручання перед урядом провінції Сальта. Позов що була підтримана іншими громадами корінних народів та представником Мапуче Верунікою Хуйліпан, що входить до Комісії праці, яка вважала, що може бути відкритий новий етап у відносинах між національним урядом та корінними громадами з новими політичними пропозиціями щодо побудови міжкультурної країни.
Конфлікти протягом колоніального, республіканського та сучасного періодів
Виведення корінних народів на світову арену
Ці стратегії призвели до відносної популярності корінних народів у всьому світі, що в останнє десятиліття змусило латиноамериканські національні держави прийняти та визнати їх у своїх конституціях (4). Однак, незважаючи на те, що національні держави юридично визнають їх права, насправді сприяє дискримінаційному ставленню до корінних народів, при цьому виникають суперечності між "легальним" суспільством і "реальним" суспільством (Hernбndez and Calcagno 2003). Право корінних народів часто застосовується повільно, грунтуючись на суворих політичних заходах, і претензії організацій корінних народів, як правило, не мають успіху для винесення остаточного рішення (Alemбn 2002). Як добре зазначає Сандовал Фореро (1999), офіційне визнання в Національній конституції та нормативних актах не гарантує розвитку кращих умов життя та справедливості. Це вимагає участі корінних народів у національній політиці, і щоб усе суспільство було обізнане про недотримання національних та міжнародних законів та норм, що захищають корінні народи.
Про вимоги, визнання, претензії та вимоги корінних народів
Як ми вже говорили на початку тексту, в даний час в Аргентині політика корінних держав та провінцій співіснує імпровізовано та непослідовно. Аргентинська держава сприймає корінні народи як позивачів, але не як можливих соціальних суб'єктів, які приймають рішення в проектах, що стосуються їх. Вимоги корінних жителів здійснюються шляхом реалізації плану передачі земель, що належать їх громадам, і через безпосередню участь у прийнятті рішень з питань, що їх хвилюють. У цьому сенсі можна говорити про "екологічну дискримінацію", оскільки намір з боку держави виражається в тому, що екологічні витрати бере на себе сектор населення (корінні жителі) або в явному виключенні, що зазначений сектор не може вирішувати своє майбутнє. Інші вимоги корінного населення пов'язані з припиненням втручання та втручання держави та урядів провінцій щодо виробництво корінних лідерів на основі закордонних критеріїв, які не роблять нічого, крім як створюють та сприяють поділу всередині корінних суспільств.
Вимоги, пов'язані з принципом самовизначення в тому сенсі, що громада сама стає колективним суб'єктом власного розвитку, а принцип самоврядування з втручанням у рішення, які їх стосуються, є основними для уникнення виключення та маргіналізації, до яких їх бачать поданими. Претензії корінних народів залишаються пов'язаними з колективними правами людини: визнанням культури, самобутності, комунальної власності на землю, об'єднаннями, вільним визначенням народів, мов тощо. Визнання цих прав становить історичну заборгованість, яку мають виправити національні держави Латинської Америки. Метою є побудова шляхом демократичної реформи держав Латинської Америки визнання етнічного, культурного та соціального плюралізму, що сприяє колективним правам і бачить у різноманітті багатства фундаментальну цінність побудови мирного полікультурного суспільства.
Рекомендації щодо включення корінних народів до національного суспільства та на міжнародну арену
Разом з Alemбn (2002), я вважаю, що роль антропологів та соціологів повинна полягати у супроводі та співпраці у виконанні корінних народів у всіх регіонах землі, щоб уникнути порушень їх прав, дотримуючись зобов'язань, прийнятих та відображено в Актах Пбцкуаро (Мексика, 1940). Окремої згадки заслуговує розробка та створення міжнародних форумів на теми, пов’язані із збереженням навколишнього середовища та виконанням прав людини. Міжнародні форуми - це високоефективні інструменти, які корінні народи стратегічно використовують для виходу на світову арену та оприлюднення своєї поточної ситуації. Коли національні держави порушують права корінних народів, вони мають чудову можливість встановлювати свої претензії безпосередньо на міжнародному форумі без необхідності ініціювати судовий процес у сфері національної держави, яка породила конфлікт. У цьому сенсі не випадково за останні роки корінні народи помітно збільшили свою присутність на міжнародних форумах.
Саміт корінних народів Америки очолює Асамблея перших націй Канади (Асамблея Перших Націй, AFN), Організації корінних народів та народів Аргентини (ONPIA) (5) та Конфедерації корінних народів Болівії (CIDOB). Однією з форм участі є Група з перегляду та впровадження самітів, за допомогою Світового банку (СБ), Міжамериканського банку розвитку (IDB) та Панамериканської організації охорони здоров'я (PAHO). На цьому саміті було запропоновано обговорити осі, передбачені ОАГ, та розглянути фундаментальне значення захисту невід’ємних прав корінних народів та бути частиною нової економіки. Порядок денний включає наступні пункти: аналіз Оттавської декларації та Кітоської декларації, стратегії участі, частота зустрічей на саміті держав, ситуація, що стосується кожної країни, дотримання чи ні визнаних прав, досягнення суверенітету над землею природні ресурси, умови праці та досягнуті поліпшення, проект OAS для Мар-дель-Плата та переговори з національними державами.
Контрсаміт, тобто III континентальний саміт корінних народів та організацій, проводиться Координаційною комісією Мапуче де Неукен (COM), Комісією юристів Аргентинської Республіки (CJIRA) та Абія Яла Нексус (AYN), а також має підтримку більше 15 корінних організацій. На цьому саміті було запропоновано обговорити проблеми, притаманні його членам: проблеми корінних народів, і внести пропозиції щодо захисту прав і територій та сприяння будівництву багатонаціональних держав, де панує різноманітність і де вільна рішучість може здійснюватися як раніше існуючі корінні народи. конформація національних держав. Континентальний соціальний союз (ASC) запропонував такі теми: Латинська Америка проти імперіалізму та вільної торгівлі, СОТ та його наслідки, альтернативи вільній торгівлі та шляхи до інтеграції проти гегемонії, мілітаризації та зовнішнього боргу.
1. Цей історичний процес невидимості корінних жителів став можливим завдяки впертості суспільства загалом і антропології зокрема, не бажаючи визнавати присутність корінного населення. Ця маргіналізація та відторгнення корінного населення призвели, з точки зору Бартоломе (2004), до побудови "підпільних ідентичностей" та розвитку "культури опору".
2. Детальніше див. У звіті про позови місцевих жителів, виданому Центром документації Мапуче.
3. Слід зазначити, що соціальне явище, за яким певні галузі ототожнюються з цими етнічними термінамищо, туфи, хуарпес, onas, та ін.) нещодавно. Історично іспанські колонізатори говорили про "нації", наприклад, про націю Матагвайський, хоча раніше корінні приналежності, які були культурно та мовно пов'язані, були внутрішньо диференційовані і не були визнані в цій категорії. Однак в останні роки в Аргентині процеси реетнізації породили побудову нових колективів, які за однаковими етнічними умовами формулюють групи та окремих людей, щоб протистояти національній державі вимагати та вимагати їх визнання та прав.
4. Детальніше див. В Сандовал Фореро, 1999.
5. ONPIA була створена 11 жовтня 2003 року і в даний час очолюється лідером мапуче Віктором Капітаном та віце-президентом колла від Жужуя, Наталія Сарапура.
Бібліографія
Німець, американський ангел
2002 "Спадщина корінних народів", Зошити, номер 18: 159-180, Університет Жужуя, Факультет гуманітарних та соціальних наук, Секретаріат науки і техніки та регіональних досліджень. Сан-Сальвадор-де-Жужуй, Аргентина.
Бартоломей, Мігель Альберто
2004 "Мешканці пустелі. Геноцид, етноцид та етногенез в Аргентині", Аміріке Латін. Histoire et Mйmoire, номер 10, Identitйs: positionnements des groupes indiens у Латинській Америці.
Карраско, Моріта
2002 "Перспектива корінних народів Аргентини". Розділ 11:
www.cels.org.ar/Site_cels/publicaciones/informes_pdf/2002_Capitulo11.pdf
Документаційний центр Мапуче
2004 "Звіт про деякі заяви місцевих жителів про порушення територіальних прав:
http://www.mapuche.info/mapu/madretierra040903.html
Континентальний саміт корінних народів та організацій
2005 "Декларація від 3 листопада в Мар-дель-Плата (Аргентина)":
http://www.cumbrecontinentalindigena.org/declaracion.php
II Саміт корінних народів Америки
2005 "Декларація II Саміту корінних народів Америки. 29 жовтня в Буенос-Айресі":
http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=19740
Щоденник Стеклярус
2005 "Вони хочуть уникнути плебісциту при передачі 647 000 гектарів". 18 серпня.
2005 "Благословен аборигенами wichн". 22 серпня.
2005 "Президент заявив, що уникатиме очищення". 30 вересня.
2005 "Нація підписала угоду про купівлю землі та створення нового природного заповідника". 15 жовтня.
http://www.clarin.com
Щоденник Нація
2005 "Вони створюють нову заповідну територію в Сальті". 15 жовтня.
http://www.lanacion.com.ar/747738
Hernбndez, Isabel (і Silvia Calcagno)
2003 "Корінні народи та інформаційне суспільство", Аргентинський журнал соціології, Рада професіоналів з соціології. Буенос-Айрес, листопад-грудень, рік/вип. 1, номер 1: 110-143.
Індімедія Аргентина
2005 "Терміновий лист до президента Кіршнера". 11 липня.
2005 "Позиція перед законопроектом про референдум". 11 липня.
2005 "Ромеро вилучає останні 160 000 гектарів з wichн". 14 липня.
2005 "Незаконний маневр у Сальті. Плебісцит, що є чужим". 15 липня.
2005 "Ла Лома - наше минуле, наше сьогодення та наше майбутнє". 30 липня.
2005 "Уряд був у центрі уваги. Проти референдуму". 5 вересня.
2005 "Березень через два роки після виселення Ла-Ломи". 17 вересня.
http://argentina.indymedia.org
Острів, Олександр
2002 "Політичне використання ідентичності. Коріння і держава". Буенос-Айрес, Редакція наук.
Сторінка 12
2005 "Національний уряд претендує на Сальту за вічі". 26 серпня.
http://www.pagina12web.com.ar/diario/sociedad/3-55597-2005-08-26.html
Родрігес Мір, Хав'єр
2002 рік Підхід до вивчення етнічних категорій у Латинській Америці. Окремий випадок: Етнічна приналежність до груп матако Лас-Ломітас (Аргентинська Республіка). Аспірантура. Факультет філософії та літератури Автономного університету Мадрида.
2005 рік Віхн на межі цивілізації. Капіталізм, шаманізм і насильство в аргентинському Чако. Етнографічний підхід. Докторська дисертація на факультеті філософії та літератури Мадридського університету.
Стрибайте безкоштовно
2005 "Вони прагнуть розділити каци що лотів 55 і 14 ". 30 серпня.
http://www.saltalibre.org/article.php3?id_article=735
Сандовал Фореро, Едуардо Андрес
1999 "Права індійських народів в Латинській Америці", Конвергенція, Автономний університет штату Мексика, факультет політичних наук та державного управління, вересень-грудень, рік 6, номер 20: 141-171.
Славський, Леонор
1998 "Антропологія, політика та ідентичність в Аргентині наприкінці 20 століття":
http://www.derechosindigenas.org/metraux.htm
Тейлор, Енн Крістін
1994 "Генеза архаїзму: Амазонка та її антропологія", у Кармен Бернан (комп.), Відкриття, завоювання та колонізація Америки п’ятсот років тому. Мексика, Фонд економічної культури: 91-126.
Трінчеро, Гектор Гюго (і Хуан М. Легісамун)
2004 "Вуглеводні, динаміка капіталу та соціальна проблема на півночі Аргентини", в Беллі, Славуцькому та Трінчеро (комп.), Басейн річки Бермехо. Соціальне формування кордонів, Буенос-Айрес, Редакція Реюнір: 105-125.
Віллена, Серхіо
2000 "Глобалізація та мультикультуралізм. Корінні народи та довкілля в Амазонці", Латиноамериканські профілі, Латиноамериканський факультет соціальних наук, Мексика, номер 17, грудень: 95-122.