Мануель Перейра, Мексика | 02 липня 2016 р
Теми
Деякі малі та бідні країни демонструють більше літературних знаменитостей, ніж певні держави з більш потужною економікою. Ці нації не тільки накопичують більше особистостей, але іноді перевершують своїх однолітків у мегаполісах.
Такий випадок з Кубою, а також з іншим островом, Ірландією, прелюдією якої є дивовижна філософія нематеріалізму єпископа Берклі (1685-1753). За ним слідує Лоуренс Стерн з його трістрамом Шенді (1767), засновницьким романом, який розбив жорсткі форми жанру свого часу.
Окрім піднесення першої ірландської зірки на твердь універсальних букв, Стерн оголосив свого земляка Джеймса Джойса у його обробці внутрішнього часу, пародійного гумору, сатири та експерименталізму. У свою чергу, з романом «Улісс» (1922) Джойс знявся (разом з Прустом і Кафкою) у коперніканській наративній революції на Заході.
Інші безсмертники Смарагдового острова - Джонатан Свіфт (Подорожі Гуллівера, 1726), Олівер Голдсміт (Намісник Вейкфілда, 1766), Чарльз Матурін (Мелмот Мандрівник, 1820); Шерідан Ле Фану (Кармілла, 1872), Оскар Уайльд (Картина Доріана Грея, 1891), Брем Стокер (Дракула, 1897), Джордж Бернард Шоу (Пігмаліон, 1914), Вільям Батлер Єйтс (Вежа, 1928), Семюель Беккет (Чекаючи Годо, 1952) .
Ми, іспаномовні американці, до Іспанії, що ірландці до Англії. Ми збагатили мову, змінивши поняття роману та поеми
Чому там сталося стільки літературних подвигів? Це буде для стаунса Гіннеса чи за їх сніданками з ковбасою, беконом, смаженими яйцями та картопляним хлібом? Це через міфічну пісню Моллі Маллоне, через Святого Патріка та конюшину трилистя? Чи вплинули скелі, часті дощі, середньовічні круглі вежі? Чи може це статися тому, що за Фрейдом "ірландці - єдина раса, непроникна для психоаналізу"? Чи пов’язана популярна традиція Лімерика з цією жартівливою, часом непристойною, завжди божевільною поетичною формою?
Ірландці повстали проти мови англійської, але не ігноруючи її, а відтворивши чи винайшовши її. Цей бунт був творчим, оскільки він був переведений у літературну лабораторію, в експерименти, у впевненість у собі, у сміливість.
Зі свого боку, англійці, здається, настільки шанують свою мову, що переклали її. Щось подібне відбулося в нашій мові протягом другої половини минулого століття з латиноамериканським бумом. Ми, іспаномовні американці, до Іспанії, що ірландці до Англії. Ми збагатили мову, змінивши поняття роману та поеми. Ми зробили іспанську більш гнучкою, впорядкованою та модернізованою.
Джойс звичайно говорив: "Я пишу не англійською, а антианглійською", що пояснює його мовну революцію, неповажність перед домінуючою мовою, майже неперекладний каламбур.
Ще однією країною, яка генерує талант з боку купки, є Румунія, найбідніша нація в Європі після Болгарії. Наприклад, поет Трістан Цара, засновник дадаїзму; Бранкузі, скульптор, який досяг синтезу форм; Пол Челан, поет адамічної мови; зухвалий мислитель Еміль Чоран, драматург абсурдного Ежена Йонеско, незбагненний Мірча Еліаде.
Усі ці творці в стані благодаті перемогли країну, настільки вампіризовану історією, вони втекли із сільського середовища, в якому народилися.
Чому, залишаючись румунами, вони пішли на міжнародне співтовариство? Найвідомішу відповідь дав бразильський письменник Освальд де Андраде в 1928 році з його Маніфестом «Антропофаг», вибаченням за дикуна, який пожирає культуру колонізатора. Колонізований «первісний примітив» ковтає та перетравлює європейську культуру, включаючи її у свою телуричну та прабатьківську силу, за допомогою якої її сила «в квадраті стає універсальною.
Хосе Марті: "Голодні культури, ми беремо її туди, де вважаємо її найяскравішою. Оскільки нам заборонено те, що є нашим, ми вбираємо те, що є чужим"
Цей канібалізм духу далеко не ексклюзивний для Бразилії, є глобальним, як це видно з періоду Хейан, коли Японія придбала свою літературну особистість, вже пишучи японською мовою (складами), а не китайською.
Ці культурні метаболізми поширились на інші частини нашого континенту. Видатними антропофагами були Рубен Даріо, Леопольдо Лугонес, Хорхе Луїс Борхес, Альфонсо Рейес, Октавіо Пас, Маріо Варгас Льоса, Лезама Ліма, Алехо Карпентьє.
За п'ятдесят років до гігантської бразильської метафори наш найбільший людоїд Хосе Марті вже проаналізував цю інтелектуальну ненаситність у листі до Хосе Хоакіна Пальми: "Наш край (.) - це гніздо орлів; і оскільки там немає повітря для орлів ( .) Ми схильні, щойно народившись, нетерплячим польотом до скель Гейдельберга, до фризів Парфенона, до будинку Плінія, до гордовитої Сорбони, до тріснутої та мертвої Саламанки. ми вважаємо, що це яскравіше. Оскільки наше власне заборонено, ми просочуємось чужим. Таким чином, кубинці, за нашою вимушеною порочною освітою, нас обмінювали греками, римлянами, іспанцями, французами, німцями ".