Подальші роздуми про критику К. Г. Юнга протестантизму

Католик, який приймає літургію та Євхаристію, оточений міфічними символами, може брати участь у таємниці Бога всією своєю істотою, протестанту залишається добра чи менш добра проповідь.

мріють

Я не поставив важливу пару протилежностей, мабуть, найважливішу, дозвольте вразити силою здивування, навіть якщо це досить самоочевидна думка. Феміністки почали наголошувати, що це не просто питання плавної полярності, а послідовність значень, ієрархія. У нашій європейській культурі значення правої колонки поступаються і їм присвоюється принцип "жіночності", а ліва колонка завжди розглядалася як вищий порядок, колонка "чоловічих цінностей" і це значною мірою було прийняте християнством (особливо під впливом Платона).

Це ми можемо легко побачити: ми вважаємо діяльність вищою за пасивність, ми віддаємо перевагу світлу свідомості перед небезпечною хаотичною темрявою несвідомого, ми віддаємо перевагу порядку та межам, а не хаосу та нескінченності, духовний рівень вищий за матеріальний, тілесний рівень, і, звичайно, ми віддаємо перевагу естонському, раціону перед емоціями, бажаннями, пристрастями.

Юнг і Джунгі - і в цьому чітко відчувається ефект східної філософії - відкидають ієрархію, тобто те, що цінності лівої півкулі перевершують цінності правої. Більше того, на цій підставі зазвичай висловлюються дуже гострі культурні та соціальні критичні зауваження: криза нашої культури значною мірою пов'язаний з тим, що ми живемо в хворій крайності: нас оточує агресивно чоловіче суспільство, в якому "чоловічі" цінності переважають цінності, які традиційно вважаються "жіночими". Важливе значення мають агресивне прагнення до влади, раціональність, свідомий контроль, мова, зовнішня діяльність, мовчання, поворот всередину, споглядання, відпускання, невербальний досвід, встановлення контакту з несвідомим - і включає мрії та мистецтво також - не отримує визнання.

Я не знаю, чи читачеві вже спало на думку, що цей діагноз все частіше діє для протестантського благочестя. Юнг доходить до того, що називає протестантизм «суто чоловічою релігією», яка протиставляє жіночий принцип «повноти» чоловічому принципу «досконалості». «Досконалість не веде до майбутнього, якщо не відбудеться перелом, тобто ідеал настане крах ". Це цікаво відповідає зауваженню реформатського теолога Золтана Балога, який в одному з інтерв’ю пояснює різницю між католицькою та реформатською духовністю в тому, що католицька віра є універсальною, всеосяжною, всеохоплюючою (повнотою), тоді як реформатська зосереджується на "єдиний шлях". він хотів би обійняти джунглі, а інший - пройти ним, прорізавши перед собою вузьку стежку ". Звичайно, це по-своєму дуже цінно, на думку Золтана Балога, це не "зменшення", а, швидше, "концентрація", але я б додав, що ця "концентрація" є тягарем окремого віруючого, його плечі.

Цікаво, чому суїцидів значно більше, ніж протестантів? Можливо, тому, що ця віра ставить все на одну сторінку: я повинен осягнути вільну благодать приватно, самостійно, але що, якщо я не в змозі зробити це через свої численні травми та тривоги, або недостатньо глибоко? Тобто все стоїть або припадає на акт віри, що відбувся у «внутрішній кімнаті». Водночас ми не повинні обманювати себе, що протестантизм - це не «релігія», а лише віра, десь глибоко в моїй душі . Як тільки я почну практикувати, я піду в громаду, я буду практикувати свою релігію. І можливо, на цьому рівні людина, яка не впевнена в глибині душі, змушена чіплятись до навчання, зовнішності, релігійних сподівань. Якщо не свідомо, але з великою силою, він повинен довести собі на рівні "релігії", що його справді покликають. Ось як віра у прощення і вільну благодать перетворюється на спітнілу "релігію вищого Я". Така сама проблема присутня і в католицизмі, але там церква плекає своїх членів як справжню "матір", акти віри відбуваються над захисною сіткою інституціоналізованого спасіння, тобто немає потреби так сильно потіти та напружуватися (але моя мета у цій статті - не критикувати католицизм.)

Напруження “духовних м’язів”, величезний протестантський наголос, що робиться на служіння в церкві, на релігійні досягнення, явно є “чоловічим принципом” у сенсі вищезазначеного. У нас немає Маленької Святої Терези, яка підносить "жіночі" цінності мовчазної молитви, "малість", сакральність простого одноманітного повсякденного життя. Повторення, ритмічність, циркуляція, оскільки це пов’язано з природою, - це жіночі принципи, цілеспрямованість, лінійність, завоювання - це чоловічі принципи. Віруючий протестант служить і служить і крутиться, відвідує багато біблійних уроків, робить багато спеціальної роботи, якщо хоче почуватися прийнятним послідовником Ісуса Христа. Він не надто вдячний за споглядання, за відпущення, за пасивну увагу. Як може бути, що багато вільно зростаючих протестантів вперше зрозуміли з бенедиктинської книги Ансельма Грюна (Духовність знизу), що шлях до Бога веде через наші слабкості, а не через пошук ідеальних образів? Можливо, не випадково католики набагато сильніше користуються "материнською", емпатичною наукою психології.