Міністерство внутрішніх справ СР
Прибінова 2, 812 72 Братислава
02/5094 1111
02/5094 4397
[email protected]
Центр викликів:
0800 222 222
[email protected]
ПОНЕДІЛОК П'ЯТНИЦЯ
8.00 - 18.00
- Міністерство внутрішніх справ СР
- Районні відділення /Клієнтські центри
- Електронні послуги
- Європейські програми
- Поліція
- Притулок та міграція
- Іноземці
- Уряд
- Правильний аналіз та аналіз безпеки
- Електронний ринок
- Пожежники та рятувальники
- Кризовий менеджмент
- Шенген
- Ромські громади
- Розвиток громадянського суспільства
- Спортивний центр поліції
- Державна виборча комісія
Братислава, 10 березня 2019 р
Ми пропонуємо біблійні тексти та короткі коментарі до них:
Перше читання Втор.26: 4-10
Біблійний текст:
І візьме священик кошик із твоєї руки, і поставить його на вівтарі Господа, Бога твого, і ти будеш говорити перед Господом, Богом твоїм, говорячи: Мій батько був блукаючим арамеянином, і трохи зійшов до Єгипту і мешкали там; але єгиптяни мучили нас, переслідували і накладали на нас тяжкий тягар, і ми кликали до Господа, Бога наших батьків, який почув нас і звернув свій погляд на наше приниження, на нашу тяготу, і на наше занепокоєння Господь зробив нас сильними: великою рукою, і витягнутою рукою, і великим страхом, і знаками, і чудесами, Він вивів нас із Єгипту і привів до цього місця, і дав нам землю, що тече молоком та медом, тому я зараз принесу первістки тієї землі, яку Господь дав мені. І залишиш це перед Господом, Богом твоїм, і вклонишся Господу, Богові твоєму.
Про книгу Повторення Закону: Повторення Закону (= "другий закон", "повторення закону") - греко-латинська назва п'ятої книги П'ятикнижжя, яка виникла внаслідок неправильного тлумачення єврейської Біблії терміна "транскрипція цього закону" (пор. Втор 17).: 18), що перекладено в Септуагінті. "Другий закон". Однак ця назва влучна в тому сенсі, що Книга Повторення Закону мала замінити т. Зв Книга завіту (Вихід 20: 22-23, 19), вона зібрала найважливіші закони з релігійної, моральної та соціальної сфер життя ізраїльтян. У єврейському каноні Второзаконня називається Дебарім (= "[Це] слова") або просто Дебарім (= "Слова") після перших слів [Élleh ha]. Книга Повторення Закону представляється як збірник слів, у яких Мойсей нагадував людям про Божі обряди та закони наприкінці подорожі ізраїльтян пустелею та перед їх входом до Обітованої землі.
Коментар:
- Цей уривок є частиною великого перикопу Повторення Закону 26: 1-11, де йдеться про положення про введення першоплодів. Примітиви - перша найкраща частина врожаю. Мойсей наказує принести цей урожай Господу. [1] Первоплоди оголошуються «святими! = приналежність до Бога і дана їм членами племені Левія, які були служителями святині. (Нм 18,12н).
- Ізраїль повинен відмовитись від найкращого і, якщо побачити сьогоднішніми очима, навіть від "найдорожчого", оскільки перший урожай завжди дорожчий, ніж пізній. Цей порядок мав глибокий зміст: ізраїльтяни повинні були знати, що обіцяна земля, її родючість - вона не належить їм, але є Господньою. Це ставлення також було визнанням віри у те, що Бог виконав свої обіцянки. Це вираз послуху Божій волі.
- Коли він приносив жертву перед Господом, ізраїльтянин повинен був згадати спасіння Господа від історії Якова до досягнення Обітованої землі.
- Едокс - визволення з Єгипту - це основний досвід для ізраїльського народу з Богом, якого він, таким чином, розуміє як визвольного, справжнього Бога, який пам’ятає про свої обіцянки і виконує їх.
Друге читання Римлян 10, 8-13
Біблійний текст:
Але що він каже? "Слово біля тебе, у твоїх устах і в твоєму серці;" а саме слово віри, яке ми проповідуємо. Бо якщо ви зізнаєтесь своїми устами, "Ісус - Господь!" і ти повіриш у своєму серці, що Бог воскресив його з мертвих, ти будеш врятований. Бо своїм серцем ми віримо в праведність, а своїми устами сповідуємо спасіння. Бо Писання говорить: Хто вірує в нього, не посоромиться. Немає різниці між євреєм та греком, бо той самий Господь усіх, багатий на всіх, хто його кличе: бо кожен, хто кличе Господнє ім’я, буде врятований.
Коментар:
Павло цитує Втор. 30:14: Слово біля тебе. і надає цій Заповіті християнський зміст. Йдеться про порятунок людини. Християнин повинен вірити в себе і сповідувати віру зовні. Обидва ці факти нероздільні. Таким чином він досягне спасіння, яке дається універсально Богом - не має значення, хтось єврей чи язичник.
Євангеліє Лк 4: 1-13
Біблійний текст:
Ісус повернувся з Йордану сповнений Святого Духа. Дух провів його сорок днів у пустелі, і диявол спокусив його. У ті часи він нічого не їв. А коли їх закінчили, він був знищений. І диявол сказав йому: Якщо ти Син Божий, накажи цьому каменю, щоб він став хлібом. Ісус відповів: "Написано:" Не тільки хліб живе людиною ". Тоді диявол підняв його, і в одну мить він показав йому всі царства світу і сказав йому:" Я дам тобі всю їх силу і славу, бо я її отримав і віддав кому. Я хочу. І якщо ти будеш поклонятись Мені, все буде за тобою. І сказав йому Ісус: Написано: Ти будеш поклонятися Господу, Богові своєму, і служити тільки йому. І привів його до Єрусалиму, і поставив його на вершині храму, і сказав йому: Якщо ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: Він дасть заповідь твого ангела захищати тебе і вони візьмуть тебе за руку, щоб ти не стукнув ногою об камінь. І сказав йому Ісус: Сказано: Не спокушай Господа, Бога свого. Коли диявол закінчив усі спокуси, він на деякий час залишив його.
Коментар:
Всі три синоптики мають євангелію спокуси Ісуса в пустелі: Марк 1: 12-13 як найкоротшу версію, яка не говорить про природу спокуси, а потім Мт і Лука, які відрізняються порядком спокуси. Сьогодні ми зосередимося на біблійній теології цієї євангелії за допомогою Катехизису Католицької Церкви:
Текст KKC 538 Євангелія говорять про час усамітнення Ісуса в пустелі відразу після того, як він прийняв хрещення від Івана. Ісус, "підбадьорений Духом" у пустелю, залишається там сорок днів без їжі; він живе серед диких звірів і ангели служать йому. Пор. Мк 1: 12-13 [2]. Наприкінці цього часу Сатана тричі спокушає його, перевіряючи його синівські стосунки з Богом. Ісус відображає ці напади, які є повторенням спокуси Адама в раю та Ізраїля в пустелі, і диявол "залишив його на час" (Лк 4, 13).
Текст KKC No539 Євангелісти вказують на рятівне значення цієї таємничої події. Ісус - це новий Адам, який залишається вірним там, де перший Адам піддався спокусі. Ісус чудово виконує покликання Ізраїля. На відміну від тих, хто колись сорок років спокушав Бога в пустелі, пор. F 95, 10 [3]. Ісус Христос постає Божим Слугою, повністю слухняним Божій волі. Тож він торжествує над дияволом: "Він зв'язав сильних", щоб взяти собі здобич. Пор. Mk 3, 27 [4]. Перемога Ісуса над спокусником у пустелі передбачає перемогу Страстей, найвищу покору його синівської любові до Отця.
Текст KKC 540 Спокуса Ісуса показує, як Син Божий повинен виконувати місію Месії, на відміну від того, як Сатана пропонує йому і що люди хочуть йому приписувати. Пор. Мт 16, 21-23 [5]. тому Христос подолав для нас Спокусника: «Бо в нас немає первосвященика, який би не відчував своїх слабкостей; бо він так само випробовувався у всьому, крім гріха »(Євр. 4:15). Щороку протягом сорока днів Великого посту Церква спілкується з таємницею Ісуса в пустелі.
Висновок: На своєму прикладі Ісус навчає нас, що перемога над спокусою та гріхом полягає в послуху Божій волі. Подібно до того, як Ізраїль почував себе Богом Ієгови, який був близьким до нього, так само, як він виконував і виконував його накази, так ми можемо перемогти в житті, послухавшись, або програвши, не розуміючи свободи.
[2] І відразу Дух виганяє його в пустелю. Він був у пустелі сорок днів, і сатана спокусив його. Він був серед диких звірів, і ангели служили йому.
[3] Сорок років це покоління було проти мене, і я сказав: "Це народ із блукаючим серцем".
[4] Жодна людина не може увійти в дім сильного чоловіка і зіпсувати його речі, доки не зв’яже сильного чоловіка, а після цього його дім буде зіпсований.
[5] З цього часу Ісус почав відкривати своїм учням, що він повинен їхати до Єрусалиму і терпіти багато речей від старших, первосвящеників та книжників, щоб вони його вбили, але на третій день він воскрес. Петро відвів його вбік і почав говорити йому: "Хай Бог буде милостивий до тебе, Господи! Це не повинно статися з тобою!" Він обернувся і сказав Петрові: "Геть мені з дороги, сатано! Ти образився на мене, бо ти не відчуваєш Божих речей, лише людські".