Монаше життя. Чернецтво і життя в монастирях

arteguias

Довга дорога, яка протягом Середньовіччя подорожує монашим життям (життя духовних відступлень) починається на Сході приблизно в 4 столітті і досягає Заходу приблизно через століття.

Хоча кельтське чернецтво Це мало велике значення між VI і VII століттями, безсумнівно, що для середньовічної Європи благословенне правило було тим, яке матиме найбільше значення в історії Заходу.

Святий Бенедикт Нурсійський збирається закласти стовпи чернечого руху, необхідного для релігійності, культури та політики довгих століть Високого та Повного Середньовіччя.

З цієї причини в цій статті про середньовічне чернече життя ми зупинимось на монашестві бенедиктинців.

Роль чернечого життя у бенедиктинському чернецтві

За часів святого Бенедикта (6 століття) повсякденне життя ченця поділялося на:

Спочатку роботи були повністю необхідні для досягнення матеріального виживання монастирської громади. Серед цих ручних робіт важлива була сільськогосподарська робота.

З іншого боку, фізична та ручна робота забезпечували здоровий баланс з інтелектуальною працею, яку виконував монах у скрипторії, його молитвами, літургійними піснями тощо.

Однак, що стосується ченців, буде парадокс, і він буде повторюватися циклічно протягом Середньовіччя.

Такий парадокс полягає в тому, що тих мужніх благочестивих, які відійшли від мирського життя, щоб досягти духовної досконалості і помолитися Богові на благо людства, зрікаючись багатства і задоволень, незабаром будуть розглядати суспільство як святих людей, яких потрібно захищати. "в обмін на молитву за грішників.

Більшість середньовічних монархів і магнатів зробили дуже великі пожертви монастирям, щоб вони посередничали і молилися за свої душі, навіть бажаючи бути похованими в них. У цьому сенсі ми нагадуємо, що Альфонсо VI, благодійник бенедиктинського чернецтва Клуняка, вирішив поховати його в монастирі Сан-Беніто-де-Саагун, незважаючи на те, що помер у далекому місті Толедо.

З цієї причини і поступово монастирі перетворюватимуться на центри сили та багатства, і завдяки пожертвам вони стали мати землю із селянами, які працювали на ченців.

У цей час їхні сільськогосподарські роботи стали непотрібними, і вони були принципово замінені різними літургійними молитвами.

Опус Дел (Божа робота) став вважатися коронацією та виправданням монашого життя. Для святкування Opus Dei були зведені великі церкви, церемонія яких була розрахована на те, щоб справити широкий ефект на публіку. Монастирі вже були невід’ємною частиною суспільства; письменники раннього середньовіччя описували соціальний порядок, який складався з чоловіків, які ведуть війну, чоловіків, які працюють, і чоловіків, які моляться.

Триваючий дух реформ

Самі ченці, задіяні в цій негативній динаміці, були головними героями рухів циклічних реформ, повертаючись до чистоти та початкової бідності. Добре відомий випадок цистерціанців, які, не відмовляючись взагалі від бенедиктинського панування Клюніаків, створили набагато більш суворе і жертовне чернецтво, де праця, молитва, строгість і бідність були великими дійовими особами їх чернечого життя. Щоб уникнути мирського втручання, вони засновували свої монастирі в лісистих і відокремлених місцях з тим самим духом, що й самітники перших століть християнства.

Щось подібне відбулося майже одночасно із заснуванням Премонстратензіанського ордену, хоча, в даному випадку, для його організації обрано правило не Сан-Беніто, а Сан-Агустіна.

Іншим прикладом духу реформ та пристосування до служіння суспільству стала рішуча поява убогих орденів, що склалися переважно з 13 століття. Монастири францисканців та домініканців, окрім спільноти та молитовного життя, звертались до допомоги та виховання найбідніших, хворих та нужденних у містах, де вони мешкали. Сан-Франциско де Асіс та Санто-Домінго де Гусман знали, що в новому пізньосередньовічному суспільстві допомога Церкви необхідна для зміцнення духовного життя вірних.

Монастирі та їх функції в середньовічному суспільстві

Монастирі були центрами максимального впливу:

Через престиж ченців та черниць як ідеалу християнської досконалості та людей, присвячених Христу та "привілейованих" перед Богом, їхні постійні молитви приносять користь Людству.

Як уже зазначалося в попередньому розділі, королівські та знатні сім'ї робили великі пожертви на порятунок своїх душ. Також багато його членів засновували монастирі та/або входили до них.

Серед інших впливів можна назвати заохочення шанування образів та реліквій. Багато абатств, що зберігали реліквії, стали центрами паломництва. Насправді сам бургундський монастир Клюні сильно сприяв паломництву до Сантьяго де Компостела протягом 11 століття.

Інші члени духовенства, які досягли святості, такі як Санто-Домінго-де-ла-Кальзада та Сан-Хуан-де-Ортега, окрім заснування святилищ та лікарень, спеціалізувались на дуже важливих роботах з поліпшення доріг і, перш за все, на будівництві кам'яних мостів для руху транспорту паломників до Сантьяго-де-Компостела.

Реформування літургії "папою-монахом" Григорієм VII пропагував Клюній.

Вони діяли, щоб змінити глибоко вкорінені язичницькі та забобонні звичаї, особливо у сільському світі. Для деяких авторів Клюні пропагував монументальну скульптуру в церквах (романське мистецтво), щоб створити візуальну систему навчання неписьменних (більшість населення). Вони також втрутились у перенаправлення єресей.

Основними прихильниками бідних, хворих, полонених і взагалі позбавлених спадщини суспільства були представники духовенства, як світські, так і звичайні. Але серед них як Орден Святого Іоанна з його мережею лікарень, так і бенедиктинські монастирі відігравали провідну роль. Обидва були особливо присвячені відвідуванню та надання гостинності мандрівникам, паломникам, бідним людям тощо.

Бенедиктинці відвідували милостиню, їжу, чистий і сухий одяг, відпочинок тощо. бідним, нужденним, прочанам тощо. ніби це був сам Христос, як встановив святий Бенедикт Нурсійський.

Діяльність благополуччя бенедиктинців базувалася і базується на одному з вчень Ісуса, зібраних в Євангелії від святого Матвія:

Як люди вищої культури та інтелігенції, ми бачимо абатів, ігумен, ченців та черниць як радників королів та членів владної еліти. Така справа Алкуїна Йоркського при дворі Карла Великого.

Але також його проповідь і письмово вплинули на цивільні стани, як це було у випадку Сан-Бернардо де Клараваль.

Вони також здійснювали свою владу над землями, якими вони володіли для утримання.

Артикуляція території

Хоча монастирі прагнули ізоляції (особливо цистерціанців), ченців супроводжували миряни, а для утримання монастирського комплексу вимагалися інші професії. Були також люди, які хотіли жити поруч із тими святими людьми. З цієї причини навколо монастиря створювалося місто, яке могло стати справжнім селом, а згодом і містом. Такий випадок на нашій іспаномовній території Санто-Домінго-де-Сілос.
Якщо говорити конкретно про цистерціанців, то їх створення в лісистих, крутих та диких місцях дозволило пристосувати територію для використання людьми шляхом вирубки лісів, розчищення та обробки цих ґрунтів та створення доріг та мостів.

Західна цивілізація зобов'язана великим боргам середньовічним монастирям, оскільки вони були основними захисними елементами як греко-римської, так і середньовічної культури. У його скрипторіях релігійні, філософські, історичні тощо копіювались, а також створювались рукописні книги (кодекси). класичних та середньовічних авторів.

Вони розробляли музику та пісні, такі як візантійська, григоріанська, мозарабська тощо.

У монастирях чи для монастирів працювали найкваліфікованіші художники кожної епохи. У християнській Іспанії існували монастирі, які особливо плодотворно підсвічували Кодекси, такі як Сан-Міллан-де-ла-Коголла. Інші виділялися золотарством та емаліруванням, наприклад, Санто-Домінго-де-Сілос.

Повсякденне чернече життя
Для громади бенедиктинців день поділяється на чотири області:
Моліться, працюйте, їжте і відпочивайте

Час молитви у свою чергу поділяється на:

Літургічна молитва: Євхаристія та Літургія годин у канонічних годинах