У цій статті проаналізовано взаємозв'язок, який можна встановити між мріями анабазис з вірша Сор Хуана Інес де ла Круз, Перший сон, та роман Серхіо Фернандеса, Другий сон, у злагоді, коли душа під час подорожі надмісячними сферами або при трансмутації природних стихій - дощу, снігу та грязі - відчуває таємницю своєї зустрічі з божественним як процес ініціації.
У вірші пошук вищого знання - це пастка; у романі перехрестя зустрічається в трансгресивному еротизмі. Ці дві поїздки в анабазис вони перекладають підморгування, що сповіщає про спадкоємність, у падіння. В обох випадках надмір душі, маска трагічного героя, розплавляє крила Ікара і умилостивляє смерть Фаетона, недосвідченого колісниці божественної колісниці.
У цій статті стосунки, які можна встановити між мріями Анабасіса у вірші Сор Хуана Інес де ла Круз, Перший сон та роман Серхіо Фернандеса, Другий сон, аналізується у відповідності, де душа під час своєї подорожі по надмісячним сферам, або при трансмутації природних стихій - дощу, снігу та грязі - переживає таємницю своєї зустрічі з божественним як процес ініціації.
У вірші прагнення вищих знань - це пастка; у романі перехрестя зустрічається в трансгресивному еротизмі. Ці дві поїздки в анабазис, перший і другий сон, перекладіть підморгування, що сповіщає про спадкоємність восени. В обох випадках надлишок душі, трагічна маска героя, розплавляє крила Ікара і веде до смерті Фаетона, смерті недосвідченого колісниці божественної колісниці.
Ключові слова
Сни Анабазиса; душа; Спочатку я мрію; Другий сон; Сор Хуана Інес Де Ла Круз; Серхіо Фернандес; містика; процес ініціації; гібрис; крапля; трагічний герой
Ключові слова
Поїздки анабазису; душа; Перший сон; Другий сон; Сор Хуана Інес Де Ла Круз; Серхіо Фернандес; містика; процес ініціації; гібрис; падіння; трагічний герой
Hic situs est Phaethon currus auriga paterni
[Тут похований Фаетон, колісниця батьківської колісниці]
Овідій,Метаморфоза, ii, 328
Різноманітність людей та досвіду, що накопичуються під час зустрічі днів, і підпорядкування випробуванням обставин є типовими для подорожі. Існують різні способи подорожі: запаморочливий рух з одного місця в інше або статичне споглядання годин; подорожі під час сну або неспання; у прозорій ясності совісті або у змінених станах, сприятливих для несвідомого; тіло подорожує з душею, вони також роблять це окремо: нерухоме тіло перед самотньою душею. Тіло навряд чи наважується одне, бездушне; якщо порада Платона в Тимей, не рухати тілом без душі або душу без тіла, а для того, щоб забезпечити збалансованість обох для збереження здоров’я (88b), можна було б припустити, що пригода самотньої душі вже передбачає іншу подорож, ту що проходить через хворобу і включає падіння.
Давно є традицією мрій анабазис, де душа наважується, поки тіло спить; Вона подорожує в супроводі екскурсовода, можливо, щоб збалансувати відсутність тіла і згадати зв’язок. «Уві сні душа відокремлюється від тіла [пише Цицерон в Про ворожіння] і вона не контактує з нею, вона пам’ятає минуле, дивиться на сьогодення, передбачає майбутнє […], коли вона повністю покинула тіло, душа набагато божественніша »(i, 63). Близькість душі до божественного розміщує її в граничній зоні таємниці, нумінозному par excellence, царині священного.
Таким чином, належним чином подорожі, яку душа здійснює поза тілом, є ініціація в таємниці, містика. Від грецького прикметника mysticós, описана таким чином душа шукає стан невимовного єднання з божеством; з тим Іншим, який взагалі є. Як і всі подорожі, це посвячення передбачає рух, спосіб відмови від буденного буття і перебування у світі, щоб зустріти перешкоди і непослідовність; зустріти іншу істоту, себе, іншого.
У романі, який стосується нас, Другий сон (1976) Сергіо Фернандеса, подорож душі оголошено безперервністю. Якщо ми говоримо про "другого", то мав бути "перший". Роман не має назви мрія, мрії чи перший сон. Відносини, які встановлює творчість мексиканського письменника із Сор Хуаною Інес де ла Круз, вказують на те, що можливим попередником цього другого сну є перший із черниці Хероніма:
Посилання, на які [Сор Хуана] зроблені в Другий сон - Серджіо Фернандес застерігає - вони настільки близькі, так і по-людськи, як через стосунки іншого порядку, можливо, метафізичного, що це не означає. Цей подвійний горизонт виходить за межі літературного поля, але знаходить у ньому свою основу. З іншого боку, якщо я написав цей роман, це для мене як би виявляючий зв’язок, оскільки він намагається висловити мовчання монахині та викристалізувати їх у моєму письмі. Іншими словами (і хоча це може пахнути марнославством) є абзаци, які, на мій погляд, вона хотіла б сказати і не зробила цього через кляп свого століття. Те, про що йдеться в Другий сон Їх цілком можна віднести до моральної людини, яку я приписую Сор Хуані. Тож я намагався наповнити себе тим відлунням, яке надходить від неї, а це вона (Волков і Браво, "Бесіда", 12).
Потім, Другий сон іноді це можна почути як відгомін того, що Сор Хуана виявила в необхідності маскуватися. Не прикидаючись, що конфігурація роману заснована на передумові продовження незакінченої роботи Сор Хуани, слід зазначити, що обидві поїздки є суперечливими, а не суперечливими. В обох подорожах існує цілісність літературного типу, не філософського чи історичного, взаємозв'язок якого виявляється у трансгресивному розумінні містичного досвіду.
Поїздка в Другий сон трапляється у різних сенсах: тіло оповідача подорожує з Мексики до Німеччини, щоб прочитати курс мистецтва, і пише (інший спосіб подорожі) біографію художника епохи Відродження Луція Альтнера (абсолютна суперечність) та власні мемуари (інша конфліктна протиріччя). Крім того, незважаючи на бунт, який його надихає, він слідкує за голосом своєї матері, яка як провідник, як уві сні анабазис, викиньте єгипетські карти таро, щоб вказати на підводні камені і завжди передбачайте найгірші закінчення.
Серхіо Фернандес прологізує свій роман, щоб пояснити герметичне значення, що лежить в його основі, містику його мрійної структури: «Ця книга [каже] побудована на декількох магічних законах, один з яких, можливо, потрібно пояснити: кожна людина, звичайно, ігнорує що буде (у зустрічі з обставинами та людьми), але якось він це знає, бо він народився, щоб це сталося " (Другий сон, 7).
Не тільки єгипетське таро; Серед записів, що підтверджують містику подорожі мрії, в індексі глав є натяки на Каббалу, Астрологію та Книга мертвих. У релігійній концепції Стародавнього Єгипту смерть була формою подорожі до потойбічного світу. Книга мертвих Це збірник магічних формул і закликів до божеств, які померлий повинен був вимовити, щоб отримати допомогу в випробуваннях і роботах його проходження по областях смерті - оселі Осіріса - і нарешті досягти воскресіння: нове народження.
Це нове народження, остаточне поєднання з божественним, відбувається після процесу, коли мрії, еротика, творіння та письмо ведуть оповідача до зустрічі з алхімічним дзеркалом, яке знову і знову зіткне його з таємницею, яка є пізнанням самого себе, іншість символізувала його неспання.
Структурне розташування поділяє роман на два різні регістри. Перша частина -Дощ, сніг та бруд - відповідає сну і сплутаній сонливості, що виникає при пробудженні. Друга частина -Повторення: дощ, сніг та бруд - ототожнюється з повним неспанням, коли оповідач може розповісти матері про події сну, відтворюючи образи сновидінь на користь його бажання.
Ця ініціативна подорож повністю відповідає прихованій дії, яка, виголошена матір’ю як вирок, стає мандатом оповідача: «У Німеччині ти зустрінеш диявола» (Волков і Браво, «Бесіда», 11). Сирена похоронних пісень, ця мати направляє душу своєї дитини до повернення її найлюбшої та двовалентної утроби.
Серхіо Фернандес стверджує, що саме Марія Замбрано надихнула характер цієї страшної матері, яка змушує її сина зіткнутися зі злом:
Я зустрів Марію Замбрано в Римі. [...] Він сказав мені не їхати до Німеччини (де я намагався викладати курс), тому що я збирався зустріти диявола. Це була формула, яка розв’язала Другий сон […]. Марія стала жахливою матір'ю, вона вказувала мені на зло, але, в той же час, у неї не було або не хотілося мати сили, щоб я - наївна - не йшла в її обійми […]. Можна сказати в романтичному плані, що Марія є джерелом натхнення для персонажа як такого, хоча вона має риси матері, від яких ми всі страждаємо (11).
В Другий сон, подорож душі як вираз містики є головним героєм. Зрозумілий як пункт призначення, ця подорож перетворюється на відчуття “негативної вільної волі”. Оповідач вибирає приречення, яке оголошено в аркані, доставляє апріорі сюжет, і він присвячує себе відтворення, знову і знову, в елементах, які, як маска, формуватимуть його особистий міф: непокірність на противагу послуху; розгубленість душі, яка лише знаходить у впертій подорожі затуманення від нестачі любові та повернення до материнського неспання.
Чи може це бути попередження Платона в Тимей, "Не рухайте тіло без душі, а душу без тіла", слід було б розглядати ретельніше, а подорожі душі з більшою обережністю? Близькість до божественного, переносячи душу в стан привілейованого одкровення, також приносить із собою гібрис, та гордість, яка змушує кожного героя впасти хамарія, трагічна помилка, яка спричиняє загибель.
У можливому попередньому випадку цього Другий сон, Перший сон Сор Хуана, душа падає, також, з гібрис де переважає зусилля прийняти знання про світ. Після тлумачення Октавіо Паса, цієї осені йдеться про "визнання, яке закінчується актом віри: не знанням, а бажанням пізнати" (Сор Хуана Інес Де Ла Круз, 499), але чи не є цей епос пізнання трансгресивним актом сам по собі перед обличчям божественності? Душа, яка довіряє засобам свого розуміння, перестає віддаватися одкровенням і потрапляє у бдіння концептуального запаморочення: одкровення невідкриття (пор. Паз, Мексика на роботі, 500).
Сор Хуана починається в таємниці світу також із подорожі, втіленої в "папірці, яке вони називають мрією"; так це посилається на Відповідь старшій Філотеї де ла Крус до тексту, який він у подальшому виданні зателефонує Перший сон, саме так мати Хуана називала і складала, наслідуючи Гонгору. На думку Паза, прикметник "перший" викликає підозру в тому, що Сор Хуана думала написати а другий сон, звідси натяк на Гонгору, автора двох Самотність, перший і другий. Однак, враховуючи розбіжності з бароковим поетом, Октавіо Пас схиляється до незакінченої подорожі, виклику, який не здається і є омологізованим відношенням двох героїв, які падають, як душа, бунтівними і зухвалими: Ікаром та Фаетоном. (469-507).
Трагічному героєві властиво падіння, помилка, хамарія, тому що у своєму стані напівбога, який не є людиною належним чином і не закінчується тим, що є богом, він прагне бути і мати більше. Епічний par excellence, він хоче переступити, переступити, вийти за межі. Це зарозуміле ставлення змушує його гібристи, тобто сила, що ініціює дисбаланс у природному стані речей. Такий випадок з Ікаром та Фаетоном, алегоріями душі Сор Хуана.
Висота сприяє падінню. Вірші 466-468 від Перший сон Вони натякають на Ікара і його батька Дедала, який потрапив у лабіринт Міноса, який побудував сам Дедал, врятується від цієї штуки іншим: побудова крил з воску та пір’я, щоб відлетіти. Дедал знехтував порадою свого батька - не літати занадто високо, тому що сонячне тепло розплавить віск, і не надто низько, бо морська піна змочить йому крила, - він під час польоту небезпечно наблизився до сонця. Крила чудово працювали на розміреній відстані, як радить дельфійський оракул, "нічого занадто". Молодість, така схильна до надмірностей, привела Ікара до небезпечного підйому. Віск почав танути, а пір’я облущилося. Ікар впав у море і при падінні помер (Овідій, Метаморфоза, 195-235).
З іншого боку, Фаетон, син Аполлона - у версії Гесіода він син Геліоса, сонця (пор. Гесіод, Теогонія, 986; Аполлодор, Міфологічна бібліотека, III, 14, 4), який згодом прийме прикметник «Феб», блискучий, як Аполлон відомий у Метаморфоза Овідіо, текст, прочитаний Сор Хуаною (Перес-Амадор, Урвище Фетона, 213) -, хоче показати невіруючим, що він, насправді, син Аполлона; Він попросив свого батька присягнути на стиксі (клятві, яку не можуть пропустити навіть боги), що він виконає одне з його побажань, яким би воно не було. Батько присягається, і своєю клятвою він втрачає можливість захистити Фаетона від його надлишку. Потім син просить поводи сонячної колісниці; Аполлон намагається його переконати, але це марно, Фаетон рішучий, бо в чомусь він є сином бога. Коні дикують, Фаетону неможливо контролювати хід сонячної колісниці, він підпалює Землю, і коли небезпека піднімається до кінців неба, Зевс вражає його громом. Візник колесниці батька мчить на дно моря (Овідіо, Метаморфоза, ii, 32-328).
Досвід скелі - це те, що душа споглядає і зазнає на своєму шляху як вираз містики. Він епічна душа, чудовий. Він відірвався від тіла, яке заснуло важким сном і повно вночі. Душа, як Ікар і Фаетон, піднімається, піднімається, поки не перестає бачити межі своїх меж. Він починає з таємниці, він хоче споглядати Всесвіт, чому б і ні? Він героїчна душа. З першого падіння він встає і знову намагається піднятися, тепер більш терплячий, не з цієї причини розмірений. Інтуїція остаточного знання, розкриття чогось, що показує їй раз і назавжди весь світ, рухає нею.
На відміну від традиції мрії анабазис, Душа Сор Хуана ходить без провідника; Немає бога, деміурга чи мертвого предка, щоб показати йому дорогу: одна вона падає, одна перемагає; Поодинці вона стикається з одкровенням нерозкритого. Однак ніщо не вказує на те, що пригода на цьому закінчується. Якщо є перший сон, цілком може бути другий і третій, що заважає йому?
Перший сон, У визначенні Октавіо Паса, це "алегорія досвіду, який не може бути укладений у просторі однієї ночі, а скоріше багатьох, які Сор Хуана проводила, вивчаючи та думаючи" (168). У цьому сенсі, Відповідь старшій Філотеї буде доповненням до Перший сон, історична версія, прозова історія, де з’являється та сама одержимість: пошук знань, лише зараз одержимість розгортається у просторі життя. Якщо досвід прози і вірша буде поєднаний, подорож Сор Хуани продовжиться між двобічністю одкровення нерозкритого: уві сні вона не свідчить про правдивість омріяного, оскільки вірш є улюбленою мовою художньої літератури, але як тільки світ просвітився, проза справді свідчить про велику пристрасть душі.
Також у подорожі Другий сон історія та фантастика, проза та вірші об’єднуються. У цьому ліричному романі поетичний та історичний вимір Росії Перший сон і з Відповідь старшій Філотеї де ла Круз вони інтегровані в коливальний рух, який розривається між винаходом і "реальністю", між обличчям і голінням. Автобіографічний процес трьох книг, що складають Друга мрія: біографія Люціуса Альтнера, спогади про головного героя та розповідь про його поїздку до Німеччини дають розповідь про гру, яка одночасно рухається на алегоричній та конфесійній площині. Другий сон це відображення власної конфігурації і, як у Перший сон та Відповідь старшій Філотеї де ла Крус, розкриває складки, тишу творчого процесу художника.
Безособовий характер сновидіння - ще одна випадковість; так само, як це відбувається в процесі ініціації, на шляху, що веде до таємниці: душі подорожують без імені. Головний герой, в обох випадках, є істотою в масках. Хоча Перший сон анонімність душі втрачається в останньому вірші: "світ залишається просвітленим, і я прокидаюся" - коли передбачається, що це душа Сор Хуани, - знеособленість поеми не змінюється: душі, сказав Сор Хуана один і знову ж таки, "вони не займаються сексом" (Paz, Мексика на роботі, 160).
В Другий сон анонімність не втрачається жодної миті, головний герой, прихований за постаттю таємничого живописця та бісексуальним та педофільським еротизмом двовалентної душі - пародією на його двозначну безстатевість - зберігає секрет своєї ідентифікації. В обох сновидіннях смак маски підкреслює алегоричний характер подорожі мріями, містичний досвід, отже, вона не проживається конкретною людиною: саме Людина починає знову і знову цей рух. душу, яку він шукає, зустріч з божественним.
В Другий сон душа, розпадаючись, керується страшною матір’ю, яка через таро попереджає про небезпеки лише для того, щоб привернути до них душу. Його голос спокушає, забезпечує необхідні засоби для задоволення мирських насолод, пропонує хитрощі та хитрощі у грі в збочення і, нарешті, віддає перевагу зустрічі зі злом та дияволом - що можна було запідозрити як найвищу насолоду, екстаз все одкровення—; Однак душа закінчує свою подорож у тій самій ситуації, що і у сні Сор Хуани: найбільш абсолютна самотність, мінеральна тиша.
Так що, Другий сон, як вираз містичної подорожі, знайдіть у Перший сон Відлуння Сор Хуани її таємниць; схожий на вірш, він прихований у лабіринті темряви та поглиблень - барокова метафора - надаючи тексту невпинного руху. Другий сон він маскує реальність, поки не стає мистецтвом; маска за маскою, яка приховує та розкриває, як Перший сон, найглибші безодні людської душі.
Обидва твори просякнуті містичним досвідом подорожі як процесу ініціації, в незбалансованості якої душа піддається; Рухаючись без тіла, він наближається до божественного, і в цьому потрясінні він стикається з завжди небезпечною небезпекою впасти з сонячної колісниці.