Сексуальний інстинкт ніколи не буває повністю вільним, але його ніколи не можна повністю вбити в кайдани соціальних правил. Броніслав Маліновський
.

уникати

Мій учитель латиноамериканського тонучого алкоголіка, обізнаний, душевний Чорний Флюоріс, натрапив на економку, яка розмістила його в Карлі Великому. Однак пан Флоріс залишився в боргу перед Домом заборонених насолод за плату в сорок звичайних завзяттях, три корони за сто двадцять корон. Скандалу потрібно було уникнути, стара господарка платила тремтячою власною рукою, майже плачучи.

Головним героєм анекдоту Гези Фея був учитель-чернець у гімназії Піаріст у високогірному місті Лева на початку 20 століття. Історія, як крапля моря, ущільнює вік, який також називають вікторіанським, в якому "шанований" вигляд особливо віддалився від людської реальності.

Внутрішній примус замість стовпів

Норми, що стосуються сексуальності, тобто сексуальної моралі в Європі з раннього середньовіччя, були визначені вченням християнства. Однак, незважаючи на незмінні принципи, практика протягом століть коливалась у відносно широкому діапазоні.

A 18-19. Протягом 20 століття спосіб застосування норм також суттєво змінився. З епохи Просвітництва держава поступово скасувала інституційний контроль над сексуальністю. Це позбавило місцеві громади та церкви права на офіційне засудження та покарання тих, хто порушує сексуальну мораль. В Угорщині II. Цей процес розпочався з указів Йосипа, а в 1850-х роках, під час режиму Баха, переслідування перелюбників та перелюбників назавжди припинилося: його консервація, виставлення на парад, вигнання з поселення тощо. У другій половині XIX століття церкви також втратили право на офіційні засудження та помсту, що до того часу втілювалось насамперед у публічному приниженні (посадка на лавку або ганьба після еклезії). .

Отже, громадянське суспільство відмовилось від законних засобів і натомість намагалося регулювати статеві інстинкти за допомогою суворого неписаного набору норм моралі та порядності, в якому воно розглядало суспільство як джерело небезпеки для раціонального порядку.

Страшний диявол тіла

Суворо обмежувальна система норм, яка частково не враховувала навіть біологічних визначень людини, була вкорінена в пуританській течії протестантизму і досягла свого розквіту у другій половині 19 століття. Вікторіанська епоха була названа на честь англійської королеви Вікторії, яка правила з 1837 по 1901 рік. Вікторіанський прикметник був жорстоко заклеймований словниковим запасом наступного покоління: вузьке бачення, закоріненість, беззаперечне моральне судження, штучна вишуканість, відсутність почуття гумору та синонім лицемірства та розсудливості.

Публічно проголошена норма віку зробила стать прийнятним лише заради дітонародження, але намагалася обмежити його частоту та форми навіть у шлюбі. Пуританська громадянська мораль в принципі відкидала сексуальність як джерело задоволення, але по-різному ставилася до статей обох статей. Він сприйняв спонукання чоловіка як природний біологічно-фізіологічний факт, тоді як у випадку з жінкою він навіть заперечив її існування: від них очікувалося пасивної терпимості до шлюбу. Деякі представники сучасної медицини вважали жіноче сексуальне задоволення відверто патологічним, з небезпечними наслідками, такими як рак.

Вікторіанські диктатори чесноти гендер оголосили анімалістичною, примітивною сферою життя, яка повинна суворо контролюватися. Це пов’язано з тим, що диявол тіла може загрожувати не тільки добробуту особистості, але й соціальній стабільності і навіть результатам економіки. Фізичне збудження може призвести до економічно небажаних жебраків та наречених. Інстинкти можуть зруйнувати шлюби, засновані на спільноті багатств, тим самим "безпідставно" витрачаючи фінансові ресурси. (Детальніше: "Щасливі шлюби можна укласти без любові" - вибір пари в епоху цивілізації)

За судомною спробою регулювати тіло криється тривога, що індустріально-міська цивілізація, яка ще будується, знову впадає у варварство, у примітивне, безладне сільськогосподарське існування. У доброзичливій інтерпретації «Прудерія», таким чином, була боротьбою за порядок і стриманість у середовищі, схильному до стриманості.

Роль нормотворчої та цивілізаційної моделей взяла на себе вищий середній клас, і переважно міський середній клас охоплював суворо обмежувальні норми. Найвищих і найнижчих верств, аристократії та робітничого класу, було найменш можливо слідувати, але селянське суспільство, навіть там, де воно залишалося значним, також продовжувало підкорятися власним традиціям. З джерел здається, що затримка та неповнота нашої цивілізації мала в цьому плані позитивні наслідки: комічні, екстремальні прояви вікторіанської розсудливості в Угорщині є більш-менш епізодичними наслідувачами.

Жіночим ідеалом вікторіанського віку стала майже нематеріальна, сором’язлива «салонна квітка», яка взагалі не існувала від талії вниз, принаймні спідниця-дзвін намагалася приховати всі ознаки цього. З іншого боку, його верхня частина тіла була деформована щільним корсетом: окрім термінів "непристойний", можливо, вона відіграла важливу роль у непритомності, настільки поширеній, як стверджують романи тієї епохи. Вірші-сукні з спідницями з шин позбавляли по суті всіх природних видів діяльності та форм руху, але принаймні сильно обмежували їхніх власників.

Літературна мода "непритомної дами", можливо, була пов'язана з поганим повітрям у приміщеннях, освітлених газом, на додаток до очікувань етикету та заторможеного корсетом дихання.

В’язні свої: жінки, що охороняють чесноти

Хоча ця система норм була набагато жорсткішою для жінок, значно звужуючи межі допустимої, "відповідної" поведінки для них, ніж для чоловіків, суспільство все-таки відводило їм центральну роль у приведенні цього порядку до влади та його підтримці. Одним із засобів цього було виховання дітей, особливо дівчаток: буржуазний сімейний ідеал це завдання доручав майже виключно жінкам. (Детальніше: "Мої батьки проявляли пуританську строгість" - Дитина в традиційному суспільстві та "Перший обов'язок - забезпечити домашній мир" - Жінка в цивільній сім'ї) За спогадом тітки Сандора Марая, "Тітка Зсюлі" результат виховання справжньої коханки далеко від дому, навіть переїжджаючи до небезпечного Парижа, виявився «спокусливим»:

Я кажу це не з хвастощів, але тоді я була процвітаючою, вражаючою на вигляд дівчиною, котра кожного разу, коли я виходила на вулиці, йшла за мною, зверталася до мене, хотіла зустрітися зі мною, але я відмовляла від цих пліток так суворо, як ніби Я не була двадцятирічною, але нечутливою старою жінкою. Наша мати виховувала в нас почуття моралі, жіночої порядності настільки, що мені ніколи не спало на думку і навіть обурило таку спробу знайомства. "На кого вони дивляться на мене?" - з гордістю подумав я. Мені було б соромно за себе заводити знайомства на вулиці.

Юлія М. Грабовський: Що закінчилось. Спогади про моє життя. Будапешт, 2001

Іншим ефективним засобом підтримання "формального" морального порядку громадянського суспільства була осудлива громадська думка доброї компанії, в основному сформованої та керованої жінками. Належність до середнього класу (хороша компанія, освічений клас, джентльменський порядок - тобто серед тих, "хто має значення") - це відчутний досвід і почуття, що визначали повсякденне життя. Інтенсивно практикуються соціальні обряди, відвідування, гості та спільні розваги буквально робили спільність видимою та придатною для життя. Ті, хто зригував норми, за якими "освічений середній клас" відрізнявся від "народу", були виключені з них самих. Це не тільки було жорстоко принизливо, але й могло призвести до соціальної ізоляції, навіть існування, не кажучи вже про втрату життя (самогубство). Завдяки тісному контакту з "хорошою компанією" цей контрольно-дисциплінарний механізм ефективно працював навіть у великих містах, а в менших містах він міг би задушити.

Секрети залишались важкими таємницями, старші, що залишились дами організували чудову службу новин, яка цілилась за напівзакритими віконницями чи завісами щодня, якщо вони не кружляли містом. Наприклад, Маргіт Юхас розміром з амазонку знала все про всіх ще до своїх бабусь і дідусів, її вважали лексиконом міста. Під час кавового полудня жінки, що вийшли з ладу, обмінялися інформацією та поділились великим завданням подальшого моніторингу.

Геза Феджа: Пісня колиски. Будапешт, 1958 рік.

Слова, які стали табу

Одним вражаючим наслідком суворо обмежувального підходу було табу говорити про стать. В результаті глибокого мовчання переважна більшість дітей досягла статевої зрілості без підготовки. Згідно з мемуарами графині Катінки Андраші (Міхалі Каролі), доньки аристократичної сім'ї майже герметично закривались від дочок аристократичної сім'ї, поки вони не одружилися, навіть опосередковано пов'язані із сексуальністю. Незважаючи на те, що пологи проходили вдома, вони були оточені великою таємницею: коли маленькі сестри приїхали, дівчаток відправляли додому, «тому що в той час вважалося, що в той час дітей не було вдома, оскільки вони все ще можуть щось помітити ”. (Детальніше: "Ніжна, розумна душа" - Образи світла і мовчання з історії материнства)

Відора Текла (мати фізика Лева Сіларда) з цивільної родини Пешт була вражена непідготовленою - і, отже, дуже наляканою - першою менструацією, як і селянки, які з'являлися в етнографічних колекціях. Юлія Грабовський, викладач середньої школи, серед найбільш шокуючих заходів комуни 1919 року згадує указ про те, що вчителі «повинні просвічувати дітей і в гендерних питаннях. Ви можете собі уявити обурення педагогічного колективу та зневіру матерів! "

Пані Міхалі Каролі: Разом у революції. Спогади. Будапешт, 1967 рік.

Табу на розмову про тілесність поширилося на кращих студентів вікторіанської розсудливості, навіть аж до того, щоб уникати називати певні частини тіла, які за нашими сучасними стандартами є «невинними» (наприклад, ноги та частини). В особливо вишуканих колах це перебування навіть поширювалося на ніжки меблів і навіть «одягалося» в них: на ногах піаніно натягували згорнуті маленькі шкарпетки.

Посудина моральної нечистоти: оголене тіло

Вигляд оголеного тіла також став набагато жорсткішим табу в середніх і вищих класах, ніж раніше. З точки зору прерії, американська еліта, яка також перевершила англійський зразок, наприклад, у Фіаладельфії, також вважала галерею античних скульптур таким непристойним видовищем, що обидві статі мали змогу переглядати їх лише окремо.

Гратескною кульмінацією процесу стала заборона бачити власне тіло. Згідно зі спогадами Катінки Андраші, наприклад, в інтернаті дитячої школи для дівчат середнього класу під час ванни раз на тиждень підліткам також доводилося ховатися у довгій полотняній сорочці в каюта людини.

Раз на тиждень нам дозволяли гарячу ванну. Однак нам було заборонено зачиняти двері, і нам довелося одягнути огидну полотняну сорочку, що висіла над ванною, щоб під час купання покрити ковдрою наше тіло, посудину моральної нечистоти. Халат носили дівчата один за одним, тому не дивно, що він був підозріло-сірого кольору. Я відмовився від замовлення, відмовившись доторкнутися до нього. Він також видав мене за мій сором одним із однокласників, який, мабуть, заглядав через замкову щілину. Я думаю, це знову викликало підозру, що я, очевидно, дружив із Сатаною, бо, як пояснила сестра Берта, сорочка мала саме покликання тримати Сатану подалі від нас. Мій захист полягав у тому, що сорочка була брудною і що принаймні вона мала приємний результат - натомість її очистити. Все це не змінило моєї рішучості: я відмовився надягати його понад це, і я увійшов у ванну в тому стані, який створив Бог.

Пані Міхалі Каролі: Разом у революції. Спогади. Будапешт, 1967 рік.

Однак серед селянства все ще панувало більш природне відношення до наготи. Хоча, як очікувалось, дорослий охоплюватиме більшу частину свого тіла в громадських приміщеннях, миття, купання та вдягання в тісному приміщенні фермерського будинку відбувались нав’язано перед іншими. Оголене тіло перед членами сім’ї протилежної статі не викликало сорому. Влітку, коли вони купалися у відкритих водах, чоловіки в основному були без одягу, жінки могли зв'язати перед ними фартух. Як правило, вони вільніше ставилися до наготи в старості. Однак у шарах цивілізації зафіксовано поширене почуття сорому, яке забороняло членам сім'ї бачити одне одного в неповному вбранні з підліткового віку. В такому середовищі навіть пара селян могла прожити своє життя, ніколи не роздягаючись одне перед одним. (Детальніше: "Одна посмішка, одне підморгування" - Кохання, шлюб та сексуальність у селянському світі)

"Поріг сорому" роботи в тісному житловому приміщенні також був далекий від межі буржуазного середнього класу. У більш вільному ставленні "народу" до наготи "освічена людина" бачила, до речі, лише один із доказів бездіяльності, цивілізованості - культурну та соціальну неповноцінність.

Хрестовий похід проти "самозараження".

Є один виняток із табу розмов про стать: батьки, вихователі, лікарі та церковники з середини 18 століття до середини 20 століття вели справжню кампанію по Європі проти самозадоволення. «Самозараження» підлітків та молоді було засуджено та переслідувано не тільки як гріховний, але й надзвичайно небезпечний вчинок, який може призвести до атрофії хребта, деменції та навіть смерті. Мастурбації запобігали постійний нагляд, дієти, ванни з холодною водою чи душі і навіть механічні засоби. Класика "угорської літератури" була опублікована в 1919 році священиком-вчителем Тихамером Тотом, пізніше єпископом Веспрему. Книга, яка загрожує хлопцям найстрашнішими наслідками, вийшла щонайменше до двадцяти видань протягом наступних двох десятиліть.

Поява чесноти

У громадянському суспільстві XIX століття моральна цілісність була невід'ємною частиною соціального престижу як для особистості, так і для різних груп (сім'ї, асоціації, офіцера, професійного органу тощо). Приналежність до середнього або вищого класу плуталася з поняттям "респектабельність" (Ehrwürdigkeit): і поважати могли лише ті, хто повністю дотримувався норм, які суворо обмежували сексуальність.

Однак фактична соціальна практика багато в чому суперечила системі прав іноземців. Існувала напруга між появою на публіці та прихованою реальністю приватного життя, що мало серйозні, часом трагічні наслідки. Психічні наслідки цієї напруги були важливим і прямим емпіричним попередником теорії репресій Зигмунда Фрейда.

Поняття "вікторіанської моралі" в сучасній свідомості зараз в основному невіддільне від змісту "лицемірства" та "подвійного стандарту". Це можна побачити насамперед у різному сприйнятті сексуальності обох статей. Хоча жінки, як очікувалося, були безстатевими навіть у шлюбі, громадська думка була майже невизначено дозволеною для чоловіків.

Наслідком подвійної моралі є також суперечливість того, що, хоча вони намагалися регулювати статеві інстинкти з абсурдною жорсткістю, проституція - як в Угорщині, так і в усій Європі - була у своєму розквіті. У Лондоні в 1887 р. Кількість повій становила 80 000; це становило три відсотки населення! “Похоть” належала образу деяких вулиць, ресторанів та розважальних закладів у містах, а відвідування публічних будинків було загальноприйнятим “дозвіллям” для чоловіків середнього та вищого класу. Проституцією користувались не лише неодружені чоловіки: крихкість шлюбів, заснована на економічній раціональності, а також переважна розсудливість, яка виховувала жінок по суті безстатевими, часто призводила до незадоволення одружених.

Для повсякденних медичних потреб у місті були також два громадські будинки [в Кассі]: один дешевший і звичайніший на вулиці Басті, а інший, більш тонкий, "офіцерський", одноповерховий будинок на вулиці Будинку зброї, в якому брали участь старші чиновників та військових офіцерів. Між цими двома закритими інститутами вуличної любові, вздовж вулиці Віраг, побудованої з низькими будинками, було ще десяток інших приватних компаній, таких рухомих продавців любові. Ці будинки відвідували також неодружена золота молодь і, звичайно, не рідко одружені чоловіки, військові офіцери, а іноді, у великій таємниці, молодші вчителі-ченці місцевого монастиря. . Після кафе сюди приїжджали панове міста, в «салоні» панувала весела атмосфера опівночі, дівчат господарі часто міняли.

Шандор Марай: Свідчення громадянина. Будапешт, 1934 рік.

Слідкуйте за нами на Facebook, щоб бути в курсі нових повідомлень!