Два читання на початку року

Автор розповідає про дві книги, які розповідають про стан людини, оскільки вони говорять про красу і потворність, перша, і людське тіло, друга.

Велика краса

Я ніколи не уявляв, що починаю читати книгу в Державному міністерстві 30 січня та за минулий час меридіана. З моїх юних років мій віталістичний розум створив ідею, що саме книги обирають собі читача, а не навпаки, і, в даному випадку, просячи справедливості у приймальні державного офісу, це була Велика Красуня. Стан людини у всій її складності (2016), філософ Поблано Рікардо Пітер, який супроводжував мене в процесі.

людські

Уявлення про неандертальця.

Захопившись у простір білого світла, з металевими сидіннями, підпертими відрами, стрункими рослинами на межі останнього подиху і поліцією, залежною від сигарет, я вийняв книгу з сумки. Луїс і адвокат прошепотіли щось про інцидент з деякими сусідами, попросивши їх пом'якшити гучність постійної та повторюваної музики.

Там я був, уважний до всього, що відбувається навколо, але розумом заінтригований складною передумовою, яку автор цієї книги велично ставить: Які речі ти вважаєш потворними? Яке питання на той час! Які речі я вважаю потворними? Я вважаю потворним бути тут, у депутаті; Я вважаю потворним те, що вони просять мене бути терпимим до постійного шуму; Я вважаю потворним, що коли я підвищую голос, щоб попросити трохи мовчати, я отримую лише плювки та насильство.

Я глибоко вдихнув, оглянув околиці і переконався, що Луїс опинився там же, де і я, бо не дивно, що до його благословенної удачі його викрав НЛО. Я продовжував читати. Глава 1. "Презумпція філософії". Що я там знайшов? На додаток до різних концепцій, що існували у філософії від Стародавньої Греції до наших днів, автор каже, що цей набір розумних міркувань відповідає за зміст естетики, і що таке естетика, якщо не та моральна дисципліна, яка визначає, що це таке красивим, потворним, правдивим, добрим чи поганим, і це навіть зводиться до здійснення правосуддя.

Оскільки греки, говорить Петро, ​​ми маємо ідею, що краса поєднується з добром, правильною, чистою і, отже, потворною визначається просто як відсутність грації. Але, наполягає автор, краса, яка піддається вимогам краси, насправді піддається культурній цінності краси, ніколи самій красі.

Я був здивований, побачивши їх зверху вниз. Шукаю таблички, щоб знати їх прізвища. Вони сильно гримовані, з бронежилетом і пістолетом за талією.

Ми можемо здійснити мандрівку історією, і ми виявимо, що тема краси завжди була присутня майже у всіх сферах, які нас цікавлять, оскільки ми ходимо вертикально. Наприклад, у папірусі Еберс (приблизно 1500 р. До н. Е.) Великий притягнення, яке викликало питання краси, було зафіксовано в більш ніж 800 абзацах, 700 рецептах та магічних формулах, обмежуючись відтоді силуетом, образом, зовнішній вигляд, фізична фігура. Чого це нас вчить? Рікардо Пітер запевняє, що, по-перше, ми хочемо відремонтувати роботу природи, а, по-друге, хочемо відновити та подолати її.

Луїс продовжує розмову з адвокатом. З вантажівки, яку я бачу з-за вікон, вони виходять і привозять літню пару. Поліцейські приємні. Я був здивований, побачивши їх зверху вниз. Шукаю таблички, щоб знати їх прізвища. Вони сильно гримовані, з бронежилетом і пістолетом за талією. Одна з них, наймолодша, їй за тридцять, приносить стільниковий телефон з корпусом Hello Kitty та нігтями, пофарбованими маленькими червоно-чорними крапками. Це красиво чи це не красиво? Як знайти красу в місці, призначеному для дискомфорту?

Пара в мікроавтобусі сидить навпроти мене. Дама намагається поправити волосся, зав'язане в товстий сірий вузол. Чоловік зі світлими очима та алкогольним поглядом зберігає певну гордість, але бідність горезвісна і віддає його. У той момент я усвідомлюю, що критикую все навколо, виходячи з основного судження про те, здається це потворним чи красивим. Мені все здається потворним. Навіть рослини. Але я знаю, навіть маючи свої філософські обмеження, що мої почуття зумовлені культурою.

Без сумніву, заклопотаність фізичним аспектом закінчується думкою про розум, і для Рікардо Пітера це тягне за собою потворність. Цей мислитель, який також був терапевтом - на жаль, він помер у 2018 році, - каже, що потворність не має нічого спільного з нашою умовністю щодо потворного. Для нього справжня потворність складається з чотирьох етапів.

Перший - фізичний, так, але не через деформацію або асиметрію тіла, а через втрату меж або надмірний контроль над зовнішнім виглядом. Для цього вона наводить приклад анорексії і викриває неймовірний випадок, що пережив цю хворобу, покликану Майю Хорнбахер, яка сказала, що голод - це жіноче жіноцтво сьогодні, як це було у випадку непритомності у вікторіанську епоху.

Другий етап - це психіатрична потворність, яка стосується нерозуміння божевілля, соціального заперечення того, що всі люди є біфронтальними і що за своєю природою ми маємо невиліковну істоту, тому що всі ми маємо щось гідне докору, яке ми ревно охороняємо, щоб не мають потребу це показати. Для цього він є прикладом і виправдовує Дон Кіхота, божевілля якого не мало нічого спільного з демонічним володінням, а з чимось більш природним: кризою безглуздості. Хто не пройшов через це?

Третій етап - це емоційне потворність, що він пояснює книгою Антуана де Сент-Екзюпері «Маленький принц» (1943). Для Рікардо Пітера емоційна потворність полягає в афективній невдачі і, отже, у всій тій токсичній халепі, в яку ми потрапляємо, щоб саботувати наші почуття. . Екзюпері був яскравим прикладом недостатнього знання своїх емоцій, оскільки він сказав, що любить свою дружину Консуело, але образив її, відштовхнув, а потім, почувшись загубленим, боготворив її.

Нарешті, етап, на якому лежить духовна потворність, пов’язана зі страхом бути людиною, і тому ми хочемо контролювати все, і ми стаємо невротичними людьми з обсесивними розладами, оскільки ми прагнемо досконалості у всіх своїх завданнях. Для Петра ця стадія найбільше впливає на нас, оскільки невротик хоче бути схожим на Бога, а Бог з досконалості не існує.

Настала наша черга бути поданими. Ми запропонували довге та детальне пояснення фактів із відповідними доказами. Вони викликали нас на потім, на дату, яка ще не настала, і мені дещо неприємно. Поруч з Луїсом я попрощався з літньою парою, яка чекала своєї черги; Відповідно до прав та обов’язків кожного, хто відвідує депутата і який можна прочитати на величезному плакаті на стіні, люди старше 60 років мають право піти першими, але вони цього не зробили. Вони стоять поруч у цьому ворожому місці, покликаному змусити вас вийти і почуватись потворно.

Книга та цей досвід змусили мене трохи зрозуміти, де інша краса. Дійсно, воно не у видимому, воно в відчутному. Я виявив красу, що ми з Луїсом - чудова команда, що ми говоримо один з одним з повагою, незалежно від місця, часу чи стресу. Я оцінив красу слів, щоб пояснити, що я думаю чи відчуваю, та чуйність можливості передати це іншим.

Завдяки соціальній обумовленості ми перестаємо бути тим, чим ми є, щоб бути тим, чим ми здаємось. Досить ідеалізувати красу як досконалість. Давайте вийдемо з того гіпнотичного стану, який робить нас нечутливими до реальних форм людської істоти.

З організму

Існує сто дев’яносто три живих види мавп і мавп. Сто дев'яносто два з них покриті волоссям. Виняток становить мавпа, яка ходить на двох ногах і назвала себе Homo sapiens. Ця оголена мавпа (Дезмонд Морріс діксіт) має найбільший мозок серед усіх приматів і, отже, найвищий рівень складності щодо своїх мотивацій, свого існування, стосунків з іншим і, звичайно, стосунків із власним тілом.

Тіло, вразливе, що погіршується та закінчується, завжди є семіотичним об’єктом великої групи людей незалежно від їх культури. Хоча тіло було предметом усіх часів, Крістобаль Пера у своїх «Нарисах людського тіла» (2012) розповідає про різні мови, які представляє тіло. Читання покажчика розкриває панорамний вигляд того, яким може бути тіло: знаковим, порнографічним, пораненим, пробитим, підданим, до межі. Закохані тіла, ображені, ожирілі, довгожителі, порожнисті, відкинуті, піднесені. Гротескні органи, політичні органи, сексуальні тіла.

Частина людського стану, як каже автор, полягає в тому, щоб запитати себе про власне тіло; допити, які ніколи не перестануть бути присутніми, спостерігаючи біологічні та психічні зміни, які ми зазнаємо у власному тілі. Першим уявленням про своє тіло було те, що воно мені заважало. Я фантазував про те, що мені просто мозок кладуть у банку з якоюсь рідиною, щоб гарантувати моє виживання - інтелектуальне? Наявність необхідного/вимагає великого догляду за тілом; одягніть його, нагодуйте, провітріть. Він мав тіло, яке інші тіла змушували танцювати і виглядати певним чином. Хлопче, чи це здалося мені ненависним! Він не розумів тіл, котрі хотіли бути тілом, і дотримувались того, що було встановлено щодо їхньої фізичної особи.

З тіл, які я знаю, багато з них бояться старості, яку вони описують як декадентську, застарілу, з втратою почуття та смаку. Старість як тіло, що потрапило в гравітацію, у своїй корозії. Особисто я ніколи не бачив такої старості. Я чекав часу, щоб переставити цю відсутність страху перед старості, але ні, ця зміна думки не настала, і я вже не зовсім молодий. Мама каже, що це прийде. Це завжди приходить.

Одним із нарисів цієї книги, який найбільше привернув мою увагу, було порнографічне тіло, в якому Пера каже, що в Інтернеті споживається не порнографія, а порнотопія, коли тіло фрагментоване статевим шляхом.

Крістобаль Пера зазначає в медичній частині книги, яка розділена на два розділи, в одному з яких він описує культурне тіло, а інший про тіло з точки зору здоров'я та медицини, що суспільства, за їх невеликими винятками, живуть у культура хвороб, звідси і страх старіння. Ми є частиною зіпсованої системи, яка не гарантує гідного життя після досягнення третього віку. Уряди не пропонують якість своїх закладів охорони здоров’я, лікарі все менше співчувають пацієнтам, хвороби - це порядок денний, спричинений дозвільною та дозвільною залежністю, такою як тютюн, алкоголь, вживання нездорової їжі, стрес на роботі, невелика фізична активність і, чому б ні, зазначає автор, браку інтимного простору в домі.

Наш організм населяє інше тіло. Тіло міста. Конструкції, що захищають нас від клімату, від сили природи. Це місто, це тіло, яке укріплене для митниць, мистецтв, розваг та роботи, стає забрудненим і поглинає нас, тому що немає культури здоров'я, де є хороша дренажна система, гідні туалети в маргіналізованих районах, потік води, місця для сміттєвих відходів . У культурі хвороб старість є предметом табу та охорони здоров’я, пов’язаним із марним. Ці органи дійсні, поки вони молоді, і кожен ринок рухається на користь цієї передумови.

Одним із нарисів цієї книги, який найбільше привернув мою увагу, було порнографічне тіло, в якому Пера каже, що вживається в Інтернеті не порнографія, а порнотопія, коли тіло роздрібнене статевим шляхом, тобто коли ми бачимо акт орієнтований лише на оголені геніталії, які, як правило, піддаються в нестійкій мові, представленій оголеними персонажами, терміновість яких полягає в досягненні механічної дії.

Думаю, важливо сказати, що я був здивований тим, що професор хірургії так метафорично пише про тіло. Що таке тіло, як не складна біологічна одиниця, про яку можна розповісти лише за допомогою метафори? Прикладом цього є те, що коли ми говоримо про хворих на рак, ми негайно використовуємо аналогію війни. Войовнича мова допомагає нам відбудувати те, що нас лякає, і саме тоді ми використовуємо такі терміни, як виграш чи перемога в битві проти цього страшного ворога. В інших випадках ми схильні відокремлювати тіло, щоб надати значення цілому, що в лінгвістиці називається синекдохою: "подай мені руку", щоб попросити про допомогу, або "піднявся на ліву ногу", щоб риторично пояснити, що він мав поганий день, або "подивись", "це ледачий рот" тощо.

Оскільки ми з Луїсом були - ми - разом, через його професію я відвідував театр досить часто. Там я сприймаю тіла на сцені, що представляють вигадані тіла. Здивування Луїса вражає мене; його оптимізм щодо тіл, які рухаються за допомогою технік та імпровізацій, із відрепетированими голосами, з ідеальними спогадами. Але я ще більше здивований своєму здивуванню, бо в темряві, яку пропонує глядацький простір, я дивлюся на них, освітлених з безпечної відстані, і я вражений мовчанням. Тіла, які віддають своє тіло іншим тілам. Тіла, які насолоджуються публікою та анонімним поглядом, люблячись, марно і нав'язливо щось сказати. Коли я сприймаю ті тіла, які здаються мені чужими, дуже чужими, я задаюся питанням про їх справжні тіла, їхній біль, їхні страхи, їхні суєти та невпевненість. Я намагаюся бачити їх, з моєї анонімної відстані, вуха, складки повік, нігті чи криві зуби. Тоді я уявляю їх у повсякденному житті, і я отримую ще більше збудження. Чи міг би я втілити інше тіло?

Крістобаль Пера не викуповує тіло. Це не вибачає його за постійні та повторювані недоліки, що передаються від тіла до тіла через статевий акт. Для нього, з його медичної точки зору, люди - у їхніх тілах - це простори з мінливими формами, що проходять разом із пам’яттю про їх особисту ідентичність. Тіло як відображення нашого Я; людина справді ідентична лише собі протягом усієї своєї біографії, з конкретною особистістю, незважаючи на прогресивні зміни його анатомії, що закінчується.

Моє тіло - це пронизане, поранене, пігментоване тіло, маленьке, закохане, захищене, задоволене, все ще ціле, видиме та автономне. Потужне тіло, яке подорожує. Де? До єдиного місця, де можуть проходити всі тіла: до людини. ®