В останній статті я представив тексти деяких Отців, в яких вони наголошували на людському тілі та відводили йому важливу роль у освяченні душі. Однак, коли ми порівнюємо ці та інші подібні до них (навіть сьогодні) тексти з деякими твердженнями Писання та християнської аскетичної літератури, ми залишаємось.

писаннях

В останній статті я представив тексти деяких Отців, в яких вони наголошували на людському тілі та відводили йому важливу роль у освяченні душі. Однак, коли ми порівняємо ці та інші подібні до них тексти (навіть із сьогоднішнього дня) з деякими висловлюваннями Святого Письма та християнської аскетичної літератури, ми залишимось на наклеп: Чи не суперечать ці тексти один одному? Навіть у самому Писанні, а також у тих самих священних авторів ми знаходимо суперечливі твердження! А що сказати про аскетичну практику, яка в певний історичний період ставилася до тіла так важко і навіть вороже?!

Відповідь, звичайно, непроста. Однак як нам розуміти висловлювання св. апостол Павло, який протиставляє тіло і дух одне одному, як два непримиренні табори: «плоть бажає того, що суперечить духу, а дух супротив тіла. Вони суперечать одне одному »(Гал 5:17). Або деінде: “Бо я знаю, що в мені, тобто в моїй плоті, вони не живуть добре; бо мені хочеться добра, але не робити добра. Я роблю не те добро, якого хочу, а зло, якого не хочу. Я спостерігаю в своїх членах інший закон, який суперечить закону мого розуму, і робить мене в’язнем закону гріха, який є в моїх членах »(Рим 7: 18-23). Як узгодити ці тексти з іншими його текстами, в яких він говорить, що тіло - це храм Святого Духа (1 Кор. 6:19), що воно призначене на славу (пор. Рим. 8:11)?

Хіба не перші церковні Отці, які походили з грецького культурного походження і знали платонівське мислення про тіло як в'язницю душі, не залишились у читанні тих негативних тверджень про тіло? Фактом є те, що Отці часто вдавались до термінології, яку вони принципово відкидали - до платонівського дуалізму. Наприклад, св. Василю здавалося, що Платон і св. Павло говорить те саме: що потрібно рятувати душу і відправляти тіло на загибель. Також св. Грегор Назіанський - який, з одного боку, так красиво описав значення тіла та його зв’язок із душею, - в іншому місці (у поемі «Про душу») пише про тіло як «замішання, важка речовина, ненажерливий звір, могила та в’язниця душа".

Ну, те, що ми сказали, було "лише" на теоретичному рівні. Але до якого факіризму ставилася аскетична практика! Коли одного з Отців пустелі дорікали за те, що він не дав своєму тілу ні найменшої речі, він відповів: «Я вбиваю того, хто хоче мене вбити». Але нам не потрібно далеко ходити: наприклад, св. Андрей-Сворад, який живе на Скалці поблизу Тренчина, спав у порожнистому дубі постави, а ззовні навантажував нігті наконечниками, спрямованими всередину, так що, як тільки він задрімав, гостра точка негайно відвела його до пильність. Коли він помер, вони знайшли ланцюжок, врослий в його тіло. Але також св. Франтішек Ассіскі забрав його тіло! Своїм аскетизмом він викликав багато хвороб (їх нарахували лікарі близько 40). Навіщо все це?

Як нам пояснити це подвійне - принципово інше - ставлення до тіла? Правильна відповідь дуже важлива, оскільки це основна істина аскетизму. І в цьому повинен зрозуміти кожен, хто хоче вести справжнє духовне життя.

Тут також слід уникати лише зовнішнього погляду, а також слід дивитись на внутрішні мотиви, які привели тих подвижників до жорсткого ставлення до тіла; і ми також повинні запитати, що священні письменники мали на увазі під "тілом"? У будь-якому випадку, це не подвійне вчення про тіло, а подвійна термінологія та подвійний стан тіла, до яких тоді певна аскетична позиція ставиться однією людиною.

Спочатку зупинимося на подвійному стані тіла. В іншій ситуації людське тіло було до гріхів Адама (коли він був у стані невинуватості), і це інакше після нього, коли тіло піддається невстановленим пристрастям, невпорядкованим емоціям, коли він схильний до різних гріховних тенденцій тощо . Ці дві держави потребують подвійного підходу. Повстання душі (так, духовний принцип людини!) Проти Бога мало своє покарання: повстання тіла проти душі. Тіло перестало бути вірним слугою, знаряддям, арфою душі. Навпаки, він став тираном, який задихає полум’я духу після колодязя, а краса, заміновує, перешкоджає зльоту. Однак тіло є «полоненим» і заважає злетіти тому, хто очистив свою душу від успадкованого гріха; його наслідки не були змиті. І серед них є вищезазначене тіло, кероване пристрастями, що має схильність до низького. Зрозуміло, що в цьому випадку треба подолати своє тіло, підкорити його, керувати ним, щоб не розірвати його на зло. Ми всі відчуваємо подібний «тернину плоті», на яку скаржився апостол Павло, і ми віримо, як і він, що з Божою благодаттю ми можемо протистояти натиску «плоті» (пор. 2 Кор. 12: 7).

Реклама

Така "боротьба з тілом", звичайно, є і розумною, і моральною. Кожен повинен «керувати тілом»; так і спортсмени, які тренують його бути сильним. Але чому б аскета не влаштовує вираз "керувати тілом"? Чому вони йдуть на протилежну моду, бажаючи «послабити», «знищити», «вбити» тіло? Їхні слова не є фанатично безрозсудними?!

Це подвійна термінологія. Тому необхідно добре розрізняти термін "тіло" таким чином:

1. У МЕДИЧНОМУ І ПСИХОЛОГІЧНОМУ СЕНСІ. Тут слово "тіло" означає частину нашої особистості. У цьому сенсі ми зобов’язані захищати тіло, живити його, дбати про його здоров’я, щоб воно було добрим інструментом душі.

2. ЗАСОБАМИ МОРАЛЬНО-АСКЕТИЧНОГО. Тут термін "тіло" означає наші тілесні схильності та пристрасті (прихильність до пиття, статевий потяг тощо). У цьому сенсі, звичайно, ми повинні тримати «тіло» під контролем і контролювати його.
• Однак аскетичне та моральне значення можуть мати ще більш вузьке значення. Коли св. Павло каже, що "закон тіла" в основі своїй суперечить "духу", тоді він не думає про якийсь тілесний рух, а безпосередньо про спокусу і схильність до зла. Тут ми можемо згадати слово Ісуса, коли він говорить про "відрізання рук чи ніг", про "відшарування власного ока". Безумовно, він має на увазі не каліцтво власного тіла, а «відсікання» будь-якої нахили, яка могла б привести мене до зла, «відсікання» кожної можливості, в якій я б не встояв перед спокусою згрішити. Ісус закликає мене "очистити від ока", завдяки якому образи проникали б у мою свідомість, викликаючи грішні образи, яким я врешті-решт піддався б. Прикладом може бути неконтрольований і неконтрольований погляд царя Давида, який врешті закінчився перелюбом і вбивством. "Тіло" в цьому сенсі має бути безкомпромісно знищено, знищено, перш ніж воно знищить мою "душу".

Дійсно необхідно добре розрізняти ці значення одного слова, щоб ми могли добре розуміти Святе Письмо та духовних письменників, які пишуть про ці речі. Тоді ми не будемо здивовані, коли нам запропонують такі різноманітні - часто суперечливі - поради щодо нашого підходу до «тіла»: піклуватися про тіло, милуватися його красою, контролювати тіло, боротися з ним, відмовлятися від усіх тобто тілесно, ненавидіти тіло тощо Усі ці терміни мають своє належне значення, потрібно лише правильно їх зрозуміти і знати, в якому контексті вони використовуються автором.

А як щодо згаданих і не згаданих аскетичних творів? Духовний письменник зібрав різні епізоди з життя подвижників. Він закінчує свою книгу тим, що все, що вони робили проти тіла - у значенні його мук і шкоди йому - було не з ненависті до нього, а з любові до Бога та спасіння їхніх душ. В кінці свого життя святий Франциск вибачився перед тілом за всі несправедливості, які він заподіяв йому під час активного духовного життя. Але чи можемо ми судити про нього за любов, яка призвела його до такого часто різкого аскетизму, що викликає обурення сьогодні? Він діяв у вірі, що приборкує тих, хто заважає його душі жити духовно, чи то через його схильність до лінощів, комфорту, гіперчутливості до болю тощо. А також з досвіду Франтішек дізнався, що строгість (підходячи до тіла) залякує злих духів. Якби його, а також інших, у їхньому часом «факірському» аскетизмі не керувала згадана любов, тоді ми могли б розглядати їхні дії як руйнування не тільки тіла, але й душі. Але любов не слідує логіці розуму і не йде «середнім шляхом» чеснот; він часто здійснює божевілля, за що потім платить за тіло власника.