Якщо революція Аді зводиться до суто політичного та соціального розуміння, рецепта офіційної філології і цілком достатньо для вирішення теми. Читаючи хронологію його томів, ми читаємо такі вірші теми, які знаходимо в групах, які є для нього зручнішими, детально обробляємо його революційні вислови, і тоді він буде таким корисним і нещадно революційним. Але в цьому випадку ми не додаємо нічого більше, ніж смаколики Золотої та Жіночої, Червоної Армії та Війни. І ми також не припинимо знайомитися з Еді не лише через своєрідну непотрібність таких дисертацій, але й тому, що, якщо політично-соціальні вірші Аді або, принаймні, значна їх частина, будуть загублені, вона не зможе для цього.: Ми нічого не забрали у Адибу. Бо не можна заперечувати, що найслабші вірші є серед явно політично-соціальних віршів, і що вірш Аді - найменший з них.

революційний

Не можна поділити вірш таким способом і окремо виміряти відокремлені частини. Неможливо закінчити взаємодію один з одним у безперервному процесі: людина - це результат мільйонного запущеного процесу. Кожен процес можна досліджувати лише у взаємопов’язаному лісі всіх процесів, оскільки кожен процес лише в цьому живому синтезі є тим, що в ньому пояснюється. Перш за все, Аді представляв художню, літературну революцію. Але в літературі відбулася революція у змісті, формі та моралі, подібно до революційної в політичній та соціальній сферах. І всі його революції - це одне і те ж: трагічна рішучість, органічна опозиція чи зухвалість, коли життя пронизує її. У ньому, в живому синтезі, ми повинні шукати всіх революційних, єдиних революційних.

Але коли я це роблю, я не можу втягнутися в думки тих, хто говорить про військову поезію та військову поезію, пролетарську поезію та пролетарську поезію до мети, як це звучить у природі. Однією з основних причин поета є усвідомлення того, що він ніколи не може бути спеціалістом, хоча він повинен бути експертом. Поет, справжній поет, - це всюдисущий синтез: кожне налаштоване повідомлення кожного гумуму. І коли життя б’є власні дикі заколоти чи забуту гармонію на цьому чудовому інструменті: немає пролетарського та капіталістичного, графського та селянського, революціонера та консерватора. Є єдине людство, об’єднане мільйоном болю, кінця та люті, яке знаходить у ньому єдину втіху; що його трагічні мелодії знаходять безсмертні мелодії у нерухомий час.

Його романтизм і расова рішучість, основна форма цих двох, призведе до усвідомлення всіх його революціонерів. І якщо нам знову доведеться зіткнутися з ворожістю, єдина інформація: * демократія вільних перегонів, їх не можна оскаржувати як сугестивне повторення фіксованої думки. Випадкові, безглузді, зношені дрібниці, що складають світ, але їх можна об'єднати в одне, зрозуміле для розуміння речення, в єдину саму систему, де одні й ті самі причини завжди викликані одними і тими ж. Тому що недостатньо сказати: за сто років існувала лише одна хвороба, лише один родючий танець: демократія вільної конкуренції. А всі інші хвороби в політичній, економічній, соціальній, художній чи моральній сферах: неспокійні тривоги цього безладу.

Аді належить до великих романтичних серіалів Руссо, Байрона, Пушкіна, Петіка. Це запеклі, великі люди без громадянства сучасного віку, від яких виникають мукові муки перехідного віку. Бо це беззаперечно: протягом сотень років світ, що шукає рівноваги, кружляє в анархічному переході. Розбиті мозаїки монархічної єдності церкви висять після нової єдності, яка буде лише єдиним, незаперечним, найбільш гармонійним комунізмом. Французька революція - це не початок нового світу. Французька революція прищеплює вірулентність великої хвороби, вільної гонки демократії в людство, і ми перебуваємо в історичній точці, коли ця збочена, вбивча фігура * поглинає нанесених собою людей і зцілює людей.

Це відчуття, яке болить щохвилини, стане революційним елементом у кожній галузі. Геній церковних і монархічних світових порядків слідував нормі, правилам у моралі та творах мистецтва і зміг створити щось нове і велике. Романтична особистість зупиняється перед ним із таким самим шармом, як перед чудовим лісом. Світ теж не буде врізаний у фешенебельний парк, тому що він бачить природу і волю Божу в цій незвіданій, дикій заготовці, на диво-різних чудесах пишної рослинності. Врешті-решт, це воля життя, нова воля життя, яка лише стала в ній життям, яку більше ніколи не бачили. Він передає мистецтво за змістом, формою, мовою до граничної межі зовнішнього вигляду.

Аді романтична, і я не просто кажу, що вона є останньою великою романтикою в Європі, тому що я все ще вважаю людство молодим і багатим на майбутнє. Особливості, коротко узагальнені вище, - це сила єдності та форми мистецтва. Але тут я повинен особливо наголосити на одному, а саме на різниці між порівняннями Аді та Бодлера-Верлена, які водночас є необхідними і цілком необхідними для революції революції.

Чому Еді не могла бути такою еротичною, як «Шансони» наливають грубу приманку *? Чому його поезія не стала настільки герметичним, талло-поетичним візерунком, як Малларме? Чому він став поетом із усією своєю своєрідною єдністю та новизною, і навіть разом з ними символом всього свого болісного віку? Тому що колективний індивід Еді укладає все в найдивовижніший спосіб. І в тілі шкіри було наперед визначене життя, яке зробило цього смертельно мертвого чоловіка в грунті декадентських тонкощів і хворих особливостей; він все ще був великою пошуковою силою, і цей чоловік, який хворів до вбивства, все ще був уріанським здоров'ям. Така поезія досі є киплячою, одиночною симфонією розкладеного нерва, химерною розділеної свідомості, але трубою всього життя і спокушанням цілого виду.

І все ж у цьому багатогранному житті, в якому тривожно героїчна єдність перших великих романтиків, доблесть його гарячого осуду і викликане самотність деменції, відчували захват від декадентських романтичних відтінків.

Героїчно романтичний, декадентський, романтичний і расовий - і це найтрагічніший компонент революції - остаточно визначений. У Берзсені, Чоконай, Катона, Веррсмарті, угорці та мистецтво вели мучну боротьбу. Золото вже вирівнялось, мистецтво золота - це природна мова, яку можна знайти в угорській мові. Але угорці не були такою фатальною трагедією, як в Аді.

Як переможний Христос перед Савлом, коли входить євангелія св. Августина, так і трагічне одкровення про те, що дитина перед смертью - присоска, ковпак, гордий, безглуздий вид. І якби він був особливим психічним, таким, здоровим організмом, як новий Петфі, він міг би його бичувати, він міг підштовхнути вид до життя. Але всі гріховні або людські привілеї, вся фатальна рішучість, яка знищує смерть до смерті в новій, брудній демократії, знаходиться в ній наймогутнішою силою. Він відчуває в собі непереможну гравітацію, вкрай неможливе, він чує в собі нестримний контраст свого виду. Той, хто бачить завтрашній день і викуплення викупу, і знає перші і тривожні слова: він не може розчинитись життям, таким чином живе викуплений символ, тому повинен жити так, як помирають угорці. У своїх повсякденних поразках, у своєму сумному горлі, у пробудженні повсякденних монстрів, у мимовільності його дисидентства, у недосконалості його життя, у поразці всього його життя, у огиді до самого себе, вся його раса повинна закінчитися . Це приблизно про себе, відчуваючи вид, який мчить до неминучого.

Не тому, що він тут і звідти дізнався те, чому навчився, солодке і незначне, а тому, що побачив у французькій поезії доказ усього світу, прихованого в собі, усіх поетичних домислів. Це додає йому сили, сміливості, остаточного потягу до прориву з новими піснями нових часів. Я Gare de l'Esten, син Гуга і Магуга, Париж, мій Баконьом, поет Hortobábgy, на березі Гангу *, Чорне піаніно - найпотужніша і найзначніша революційна поема; поява сили, яка тоді неодмінно зробила революцію і в політико-соціальній сфері. І, звичайно, саме в цих віршах був найгучніший крик, найтонша кривда.

Це також революція у галузі моралі. Угорська поезія, як і весь угорський світ у масках, мастурбує душі фразами фальшивого ідеалізму. Нещасна ідеологія виховання грошей та брехлива моральна сентиментальність, накладені на трагічні порядки статевого життя, були унеможливлені поезією крові та золота. Вірші «Леда», «Молитва до бога вавилонського», «Битва свинарника» з Великим, показують істину глибокої революції в тромбоні. Тому що ще до цього ми відкривали жахи фінансів та відволікаючі статеве життя, але все ще закріплені у старій моральній ідеології. Х Ми першими показали, що краса, мистецтво - це не лимонад, що витікає з-під місячного світла, а походить від крові, що гроші та жінка виникають у трагічного чоловіка. І це була велика революція і багато брехні.

Це також революційно у відносинах, в яких воно знаходиться з поетом. Особливості жінок, природи, громадськості, угорців Петхфініла та Аді - самі по собі унікальні, незалежно від того, наскільки бурхливі почуття пов’язані з інтер’єром поета. Від Адини, в її єдиній чудовій вступній єдності, жінки, природа та угорці стосуватимуться органічної, фізичної та психічної частин. Угорці - це домашня мігрень, і їх любовні стосунки дуже характерні. Читач ніколи не замислюється над тим, хто така жінка, блондинкою чи шатенкою, красива чи ні, хто її священик, і нічого хорошого в біографії Жолії Сендрей немає. Оскільки жінка - суто інтроверт, зморшка від неї, визначена нею, дуже корчиться стихія цього дуже поневоленого чоловіка, і крім неї вона не має сенсу та значення.

Яку революцію це буде означати згодом у внутрішній (символіка) та зовнішній формах, у її нових мелодіях та чудових нових словах та реченнях, може показати лише детальне, окреме дослідження.

Ось як він доходить до вірша, який, коли ненависть була законом, а вбивство - чеснотою, є найдивовижнішим гімном загальнолюдського:

Цей вірш був написаний у 1914 році. Існує повніша, ширша людська гуманність?