зачаття

Для початку скажемо кілька основних фактів:

Зараз я хотів би показати, що:

  1. Утримання від статевих контактів під час фертильного періоду (тобто мати його лише під час безплідного періоду), щоб уникнути зачаття, це може бути морально правильно;
  2. Навмисно робіть себе безплідним (тобто використовуйте засоби контрацепції як контрацепція (не як наркотик!), тобто мати безплідний статевий акт, який, на мою думку, може призвести до зачаття), це завжди морально неправильно; це також стосується неабортивна контрацепція.
  3. Для використання ППР подружжя повинні мати справедливий (не тривіальний чи егоїстичний) причини.

З вищесказаного випливає, що ми повинні мати дві речі для того, щоб контролювати морально належне зачаття: (1.) причина, чому ми хочемо уникати зачаття; (2.) ресурсів, як уникнути зачаття. У нас можуть бути поважна причина (наприклад, медична), але поганий засіб (контрацепція). І ми можемо мати погані причини (егоїзм) і добрі засоби (PPR). Хороша мета не освячує погані засоби. Погана причина також знецінює хороші ресурси.

З цього також випливає, що Церква не вчить, що можна вступати в статевий акт виключно з метою зачаття, або що ви не можете мати статевий акт під час безплідного періоду (у неплідні дні циклу, під час вагітності, після менопаузи, під час безпліддя пари). Церква вчить, що ми не повинні позбавляти його статевого акту потенціал = ми не повинні навмисно і свідомо робити себе безплідними. Він вчить, що існує моральна різниця між "спричиненням безпліддя" та "прийняттям природного безпліддя". Перший - це вчинок проти добра здатності передавати життя - Це зло. Друге зло - ні. Природне безпліддя не зло, це період, коли організм відпочиває.

Далі треба сказати, що Церква не ділить контрацептиви на "природні/природні" (дозволено) і "неприродні/штучні" (заборонено). Це "виробництво" морально не має значення. Церква засуджує кожен контрацепція (засіб для навмисного просочення себе), будь-то "природним" (періодичний статевий акт, рослинні препарати тощо) або "виготовленим" (всі інші). Церква прокладає межу між контрацепція a утримання. PPR - це не контрацепція відповідно до наведеного вище визначення (згідно з іншим це може бути, але це не обговорюється), це метод періодичного утримання. Термометр або стіл (у PPR) не призведе до безпліддя статевого акту. Презерватив так. Утримання не є заплідненням статевих контактів.

Тож зараз необхідно звернутися до пунктів 5 та 6:

A. Тут слід розрізняти "контрацепцію" та "лікування з передбачуваним побічним ефектом контрацепції".. У цьому є моральна різниця. У першому випадку викликається безпліддя безпосередньо розшукується як мета або засоби для досягнення іншої мети (наприклад, задоволення). У другому випадку це спроба вилікувати хворобу за допомогою відомих нам засобів, що також викликають безпліддя. Однак це безпліддя безпосередньо не бажане, воно не є ні метою, ні засобом досягнення здоров'я. Жінка не приймає ці ліки для того, що це має контрацептивний ефект, але для того, що він хоче, щоб його лікували. Він би використовував інші засоби, якби існував. Вона також може бути сексуально неактивною. Тут використовується не «контрацепція», а ліки з протизаплідним ефектом. Іноді на практиці існує ризик зловживань, але це не змінює моральний принцип, який я використовую тут. Це називається "Принцип подвійного ефекту".

Б. Чому контрацепція погана? Аргументи проти контрацепції мають різний рівень складності, одні є філософськими, інші теологічними тощо. Я назву деякі з них.

Є й інші причини, чому контрацепція є неправильною. Для натхнення та виклику я просто назву їх:

  • Через контрацепцію подружжя не стає "єдиним тілом" у справжньому розумінні цього слова.
  • Статевий акт з контрацепцією не є вираженням (символом) духовної єдності подружжя.
  • Контрацепція суперечить шлюбній обітниці.
  • Контрацепція позбавляє статевий акт його сакраментального значення.
  • Через контрацепцію статевий акт пари перестає бути зображенням стосунків між Христом і Церквою.

Для глибшого розуміння цих аргументів я рекомендую книгу "Теологія тіла для початківців".

Католицька церква вчить цьому між ними значення (об’єднуючий і продовжувальний, плідний) подружнього акту існує нерозривний зв’язок, який людина за власним бажанням не повинна (і не може) розірвати (пор. Humanae vitae, ст. 12).