Габор Балаз: Вільне місто Париж - 1871
Книга
З такою сміливою і відвертою тавтологією в березні 1871 р. Один із учасників народних клубів висвітлив природу Паризької спільноти, яка тільки формувалася, і нащадки не змогли схопити це визначення. Тому що з 1871 року загадка, яку Маркс висловив так: "Що це за комуна, цей сфінкс ...?" Історична аварія, Голгофа Світової революції, жалюгідне відтворення якобінської диктатури чи просто оргієподібне буйство "банди буйних тварин" (Леконт де Ліль)? Відповіді та судження надзвичайно різноманітні, і оскільки історія комуни не стала холодною темою за останні майже півтора століття, неупередженість та крута об'єктивність зазвичай відіграють незначну роль у оцінках.
Габор Балац, який живе і досліджує в Парижі, зобов’язався представити цей ледве 72-денний амбіційний і трагічний, великий і драматичний експеримент, збагачуючи угорську історичну літературу вишуканою розумною роботою без перебільшення. В Угорщині, насамперед, це навіть не загадка, а цілий ряд помилкових уявлень та незнання, які домінують у громадській думці на цю тему. Зрештою, як і французькі буржуазні письменники того часу, Йокай, а пізніше, наприклад, Віктор Ракозі (Сіпулуш), просто поставили події в Парижі як панування терору над заповненням каналів. Пізніше дискусія про історію спілкування звузилася презумпцією допролетарської диктатури: проектуючи пізніші події як з правого, так і з лівого боку на спроби колишніх паризьких патріотів. Більше того, від початку до наших днів народжуються тексти, в яких стани та дії, характерні для попередньої прусської облоги, також втілюються в комуні, розмиваючи два періоди разом. (Помилка аж ніяк не невинна, врешті-решт, теза про так звану національну зраду комуни частково базується на таких речах).
Зараз робота Габора Балаза наводить порядок серед помилкових уявлень, напівправди та брехні. Чутливо і без спрощень він реконструює реальний та ідеологічний простір створення комуни, тобто ІІ. Париж, який був кардинально перероблений імперією, але все ще зберігав свої традиції, а також ідеологічне та соціальне розмаїття комуністів, дедалі м'язша практика популярної політики. Звичайно, він також привертає увагу політичного органу, який часто повторює Французьку революцію як фарс, часто просто дискусійний, а не керівний політичний орган, про який паризька газета вже писала на той час: все, але ні для чого там не підходить ”. Але головним героєм монографії є, перш за все, люди, маса пересічної комуни та соціально-культурна революція, яка відбулася в Парижі між березнем і травнем 1871 р., Або принаймні розпочалася - більш-менш незалежно від постійної зустріч у ратуші.
Балаз не імітує безсторонність, співчуваючи комуні, точніше жителям Парижа, які творили, підтримували і навіть жертвували за це своїм життям. Людям, які не здійснювали диктатури, не кажучи вже про пролетарську диктатуру! (У часи причастя функціонував фондовий ринок, французька академія збиралася, але навіть не забирали гроші та золотовалютні резерви національного банку.) І хоча самі комуністи багато про це говорили, терору, мабуть, не було. Автор зазначає, що навіть не згаданий закон про заручників не виконується, незважаючи на новини про страту національної гвардії, захопленої армією з Версаля. Таким чином, менше ста заручників стали жертвами вбивчої паніки, викликаної фактичною кампанією винищення урядових сил, що вторглися до Парижа. Цього разу делікатне числове порівняння важко ігнорувати: близько 20-25 тисяч комуністів можна було здійснити протягом "кривавого тижня" та наступних днів.
Цінна праця Балаза, до якої видавець долучив такий корисний покажчик імен, має, мабуть, лише одну справжню слабкість: якість тексту; виходячи за межі першої третини тому, читач натрапляє на все нові і нові непорозуміння та інші непристойні шати. "Дивна Комуна ніколи не знала, що це було насправді", - сказав Жак Ружері, живий класик досліджень на цю тему, в одному зі своїх творів. Що ж, прочитавши книгу Габора Балаза, ми нарешті можемо це дізнатись зараз.
Видавництво Napvilág, 2020, 392 сторінки, 3900 HUF