Джордж Чая

означають

Тюрбан - головний убір близькосхідноазіатського походження, який складається з шарфа, обмотаного навколо голови або на шапці. Тюрбани можуть бути різних форм, розмірів та кольорів, хоча їх довжина рідко перевищує 5 метрів. Тим не менше з часів ісламської революції в Ірані колір є вирішальним і винятковим в релігійно-політичних аспектах, і це очевидно серед тих, хто використовує чорний колір (які відносяться як прямі нащадки пророка Мухаммеда), і тих, хто залишився носити білий колір, хто розміщений на другорядному та другорядному місці як в терміни політичного як соціального.

В ісламській культурі тюрбан (араб. Imamah) є важливим духовним елементом віри. Стародавні араби ними користувались і пишалися ними; відсутність одного принижувала і стукіт у двері людини без тюрбана вважався образою.

У повсякденному житті тюрбан був дуже корисний для захисту від піску в пустелі, а також для зменшення впливу високих температур та інтенсивності сонячного світла. У нинішніх країнах Перської затоки цей одяг замінено білим або червоним шарфом keffiyeh або шумах.

Агал - це чорна стрічка, яка тримає Куфію на голові (Shutterstock)

Ісламських лідерів можна носити в тюрбанах, зокрема шиїтських вчених, які прославилися ними: ті, що мають "чорний колір", такі як аятолла Хомейні, нинішній "Верховний провідник" Алі Хаменеї або глава політичної групи. "Хізболла" (партія Бога)) терорист Хасан Насралла, який вважається нащадками Пророка.

Немає сумнівів, що в поточній внутрішньополітичній боротьбі в Ірані політична доля (негативна в їхніх нинішніх прагненнях, наприклад, експонента "білого кольору" Алі Рафсанджані) може бути виявлена ​​в цій різниці кольорів. Ці шапки також використовуються арабськими та персидськими вченими Корану, де чорний колір є репрезентативом або нащадком пророка Мухаммеда, а білий колір поступається інтелекту та відданості віри.

Чорний тюрбан, як і аятолла Хомейні, дозволений лише тим, хто представляє себе прямим нащадком пророка Мухаммеда

Колишній президент Ірану Алі Рафсанджані носить білий тюрбан, нижчий політичного та релігійного рангу, ніж чорношкірий (Reuters)

Євреї з арабських країн також часто носять тюрбани через культурну асиміляцію. В Афганістані колись студентів змусили використовувати його під загрозою смертної кари за уряду Талібану.

Стигма проти тюрбанів спричинила певні переслідування мусульманських громад на Заході після нападів 11 вересня 2001 року та інших ударів джихадистського тероризму.

агаль (також званий арабською мовою iqal, egal або igal) - це шнур, який використовується для прикріплення до голови при надяганні куфії (арабською також відомий як кефія) або палестинської хустки. Це традиційний шарф із Близького Сходу, який використовується в основному в Йорданії, палестинських територіях, Іраку, Лівані, південному сході Туреччини, Аравійському півострові та навіть Ізраїлі. Зазвичай його виготовляють з бавовни або льону і зазвичай носять навколо голови різними способами, як для захисту від холоду, так і від сонця. У пустельних умовах це також може бути корисним для захисту рота та очей від вітру та піску. Його геометричні малюнки виділяються на білому фоні, що змінюється залежно від регіону, чорним (в Сирії, Іраку, Газі та Рамаллі) або червоним (в Йорданії, Саудівській Аравії та країнах Перської затоки).

Враховуючи вагу приголосних в арабській мові та різні регіональні способи вокалізації відповідно до області, одне і те ж слово, куфійя; Його можна написати кількома способами: kaffiyah, keffiya або keffiyeh. Етимологічно назва Куфійя походить від міста Куфа, Ірак (аль-Куфа арабською мовою) та породила кастильську: кап.

Куфійя отримує різні назви і від нього походить слово шапка (Shutterstock)

Крім kufiyya, існують інші терміни для позначення того самого шарфа або однієї з його різновидів. Таким чином, у родючому півмісяці Середземного моря та Месопотамії слово шаль також дуже поширене. Цей же одяг відомий як симаг або хатта в Йорданії та інших місцях сповідання мусульман-сунітів, тоді як у Стародавній Персії (мовою фарсі) його називають гутра.

Історія про Куфію говорить про те, що її ткані мотиви могли походити з Росії зображення рибальських сіток або колосків пшениці з Давньої Месопотамії. У добританській Палестині лише фелахіни (селяни) та бедуїни традиційно носили чорно-білі кефії, що вказували на покірний та сільський соціальний статус. Куфійя відрізняв їх від ефендіїв, які населяли міста і які відзначали свою соціальну перевагу, одягаючи тарбуш коричневий.

Тарбуш коричневого кольору використовувався палестинцями в містах, щоб відрізнятись від сільської місцевості.

У 1936 році селяни розпочали палестинський бунт проти британської влади, і в перші роки повстання кефії віддали їх, коли вони в'їхали в міста, зробивши їх легкою мішенню для британських військ.

У серпні 1938 року, коли повстання досягло свого піку, палестинське керівництво наказало всім ефендіям залишити тарбуш для куфії, щоб повстанці могли поєднуватися з іншими громадянами. Хоча деякі ефенді чинили опір, джерела того часу повідомляють, що мешканці міст швидко з ентузіазмом сприйняли кефію як символ арабської єдності, і в той же час це стало для селян демократизуючим елементом, який вперше стер стихію знаменує зовнішність соціальної відмінності та антагонізму між сільським та міським.

Ясер Арафат носив чорно-білу кафію, яка стала символом палестинської справи

У середині 1960-х, Палестинський федаїн сприйняв кефію як емблему національної боротьби. Таким чином, молоді палестинські чоловіки та жінки почали використовувати це як знак національної ідентичності та активності. З цього часу походить асоціація кефії з палестинськими лідерами, яких допитували як терористів, такими як Ясер Арафат або Лейла Халед, чиї фотографії з кефією мали великий вплив на ЗМІ. За межами регіону з тих пір його ототожнюють з палестинською справою, саме тому він також відомий як "Палестинська хустка".

Хоча традиційні кефії палестинців є чорно-білими, в рамках Організації визволення Палестини (ООП) бойовики лівих організацій визнали себе в біло-червоних кефіях, і навпаки, чорношкірі жінки асоціюються з бойовиками Фатах, гегемоністською організацією в ООП.

Сьогодні нормально бачити, як молоді люди у всьому світі носять версії куфійї в рожевому, синьому, коричневому та інших кольорах, однак багато арабів сприймають символ, традиційно пов’язаний з палестинською справою, як образу.

З іншого боку, деякі розглядають keffiyeh як символ підтримки тероризму, оскільки терористи-джихадисти-самогубці (включаючи палестинців) використовують його, хоча цей шарф є одягом тисячолітнього використання в арабських країнах.