Багато разів я відчуваю в лютеранських колах, що слово піст одразу пригадує віддалене, абстрактне повідомлення, яке ми можемо пов’язати в основному з католицькою церквою - або масонством, можливо, харизматичними тенденціями, - і ми навіть не уявляємо, що має робити «добрий лютеран» робити з цим сорок днів.

лютеранське

Автор: Петр Ріццінгер
Фото unsplash.com

Зізнаюся, з юності я був зайнятий питанням посту. У Старому Завіті ми можемо прочитати це як відносно рішучий, милосердний звичай, але Ісус не постився зі своїми учнями, і насправді, коли його притягувала до відповідальності релігійна еліта того часу, він рішуче відмовлявся, ", робить людину нечистою ". (Матв. 15:11) Хоча піст майже повністю зноситься з лютеранського звичаю, ми знаємо, що в староцерковній традиції він дуже твердо виглядав як самообмеження, більше того, через деякий час він був формою жалоби, і незабаром акт заслуги.

І «добрий лютеранський» читач уже тремтить - цілком справедливо, тому що Лютер, спираючись на вчення Павла та Ісуса, твердо зіткнувся з думкою, що ми можемо здобути заслуги і навіть спасіння своїми діями.

«Ті, хто не покладається на його доброзичливість, благодать і доброзичливість у своєму житті та смерті, а шукають їх деінде або самостійно, всі порушують цю заповідь [перша - ред.], А насправді є ідолопоклонниками, навіть якщо вони дотримуються усі інші заповіді. і молитва, піст, послух, чистота, безгрішність усіх святих були б їхніми ”. (Мартон Лютер: Про добрі справи)

Однак важливо бачити, що ми також недбало апострофізуємо піст як застаріле поклоніння минулої епохи. Незважаючи на зовнішність, цей погляд на піст не є ні лютеранським, а, що ще важливіше, біблійним. У Новому Завіті також є багато посилань і вчень про піст і добру практику (Мт 6:16; Мт 17:21; Мк 2: 20б; Дії 13.2; 2 Коринтянам 6.5 та ін.).

Думаючи про правильний піст, важливо насамперед визначити поняття посту. Суть посту полягає не в детоксикації, не в позбавленні поживних речовин, навіть не в самозбиванні, накопиченні добрих справ чи в чомусь, про що благати щось Від Бога. Один з найбільш зрозумілих описів наведено в главі 58 книги пророка Ісаї: "Мені подобається піст, коли ти розв'язуєш наручники, які були незаконно покладені, розв'язує мотузки ярма, звільняє пригноблених і ламає кожен транспортний засіб ! " (Ісая 58,6 - варто прочитати цілий розділ).

Правильний піст фокусується не на мені, а на тому, що я роблю. Наголос робиться на тому, хто замовляє піст, “мені так подобається піст” ... На проведенні самоперевірки, щоб я був на передовій цього найменшого, а скоріше наш Господь і те, що Йому подобається, що Він хоче сформувати. Лютер говорить про піст:

"Тому, як ми вже говорили, під час посту, бдіння та роботи не будемо постійно пам’ятати про дію всередині себе, ні про дні, ні про велику їх кількість, ні про їжу, а щоб запобігти зарозумілим, пишним Адам у своїх бажаннях ". (UO.)

Ми багато разів читаємо в Біблії, що в екстремальних ситуаціях, особливо у важкі часи, люди, які йдуть за Богом, постили свої стосунки з Богом через піст. Бог говорить із вуст Ісаї до сучасних провідників, як колись Ісус говорив до багатого юнака: він запитує того, хто приходить перед ним, не те, що він дає легко, а те, що в його серці перед Богом, або що так глибоко приховано що він може знайти піст. нам потрібні неординарні дії, нам потрібно вийти зі свого щоденного режиму.

То як «добрий лютеран», добрий носій євангелії, повинен поститись? “Руками, ногами, серцем, ротом”, як ми співаємо в молодіжній пісні. Так що цей сорок днів може бути священним часом. Звернення до Бога, поновлення стосунків у його світлі, у світлі його слова - це самоперевірка - ось що стосується посту. Якщо без шоколаду, то без шоколаду, якщо без м’яса, то без м’яса. Мета - оплакувати нашого старого, зміцнити наші стосунки з Богом, щоб ми могли протистояти нашим тривожним спокусам Христа. Для цього нам не потрібно брати від себе щось «гріховне задоволення», а навпаки, присвячувати щось ще більше або знову Богу - часто найцінніше.

Мартін Лютер писав про піст:

Але ми також повинні остерігатися обурення тих, хто цього ще не розуміє, і хто вважає великим гріхом, якщо хтось не постить і не їсть, як це прийнято у них. Ми повинні навчати їх з любов’ю; ми не повинні зневажати їх або ображати своєю поведінкою, але ми мусимо пояснити їм, з точки зору благополуччя, правильність нашої процедури, і таким чином повільно привести їх до цього розуміння. Однак, якщо вони горляться і нас не слухають, просто дозвольте їм піти своїм шляхом і діяти відповідно до власного розуму та розсуду ». (UO.)