Святий Сорок у візантійській церемонії
"Коли ти постишся від їжі, душе моя, не очищаючись від пристрастей, ти даремно радієш стриманості, бо якщо це не стане для тебе можливістю вдосконалитися, ти ненавидиш Бога як брехуна і стаєш як брехун. ніколи не їжте. Не пости без потреби, гріши, але залишайся непохитним проти невстановлених рухів, розуміючи, що ти стоїш біля розп'ятого Спасителя, а точніше, що ти розп'ятий з Тим, хто був розп'ятий за тебе: коли ти прийдеш у своє царство ".
Цей троп третього тижня періоду перед Великим постом у візантійській традиції влучно підсумовує те, що є піст у будь-якій християнській традиції: піст і стриманість доблесні, якщо вони не відповідають реальним. У візантійській традиції десятитижневий період, що передував Пассі, називається Тріодіоном - ця назва стосується трьох біблійних розповідей, які співаються на тканині, - і включає дошвидкий і швидкий період. Період приписів є загальним для всіх християнських літургійних традицій, починаючи від візантійського тріодію, закінчуючи Ніневійський піст Сирійської церкви та Кулак коптів Йони до сімдесятих років у давньолатинській традиції.
Справжній і власний Великий кулак - це сорок днів - з понеділка першого тижня до п’ятниці перед травневою неділею (Вербна неділя) - і розвивається тиждень з понеділка по неділю, пропонуючи тижневу подорож дорогою до дороги . Крім того, чітко розмежовують суботу та неділю від решти днів: у колишній відправляється божественна літургія (у неділю з анафорою св. Василія Великого, у суботу з анафорою св. Іоанна Золотий), тоді як у робочі дні лише у робочі дні. У середу та п’ятницю до вечора приєднується літургія попередньо освячених дарів, а саме прийняття Тіла та Крові Господньої, перетвореної на попередню неділю.
Візантійський Великий Кулак - це період з дуже багатим вибором біблійних текстів: псалмів та читань - у гімнографії та читаннях Отців Церкви. Тексти гімну припиняють, перш за все, можливість спасіння через Великий Кулак, який знаходить можливість спасіння через контрольовану гріхом людську душу. У чотири неділі пісного періоду ми знаходимо великі теми, що позначають хід Великої Сорокової: Покірність (неділя монетного двору та фарисея); повернення до милосердного Бога (неділя блудного сина); останній суд (неділя в неділю - на суд Христа), прощення (неділя в неділю - про вигнання бабусь і дідусів з раю). В цю останню неділю він згадує про вигнання Адама з раю, його вигнали з нього за гріх, але у Великому Кулаці починається шлях його повернення, що завершиться тим, що сам Христос у пасивній таємниці спуститься в підземний світ і подасть йому руку ... він підняв його зі смерті і повернув у рай, який майже персоніфікований у молитві Церкви. В кінці вечора четвертої неділі (товару) святкується церемонія прощення, яка починається великим постом.
Великий піст триває сорок днів, він має п’ять тижнів. У кожному з них ми бачимо подвійний аспект: з одного боку, біблійні читання, що готуються до хрещення, з іншого - історичний та агіографічний аспекти. У неділю православ'я покликання Філіпа та Нафанаїла є зразком покликання кожної людини, і відзначається перемога православ'я над іконоборством та відновлення поклоніння іконам. У неділю святого Григорія Палами віра паралізованих зцілюється. Неділя Воздвиження Чесного Хреста присвячена поклонінню переможному Хресту Христа, який урочисто виноситься в центр храму і протягом усього тижня йому поклоняються віруючі як символ перемоги та радості, а не страждань. У неділю святого Іоанна Закоханого (Клімак/Сходи), модель аскези, відзначається зцілення одержимого демона, а в неділю святої Марії Єгипетської - модель покаяння, проголошення воскресіння святкується. У суботу, п’ятого тижня, співається гімн Акафіст, який є офіційною молитвою Церкви, присвяченої Богородиці.
Шостий і останній тиждень Великого Кулака, який називають долонею, знаходиться в центрі Лазаря, друга Господа, з моменту його хвороби до смерті та воскресіння. Літургійні тексти наближають нас до того, що повністю відкривається в дні Великого Великого тижня, бо Божа любов до людини, яка виявляється у Христі, є справжньою і конкретною любов’ю. Весь тиждень був обрамлений спогляданням неминучої зустрічі Ісуса зі смертю, спочатку його зустрічі зі смертю друга, а через тиждень і його власної смерті. Літургійний текст вдається затягнути нас до цього шляху Ісуса до Віфанії, до Єрусалиму. У візантійській літургії ми ніколи не лише глядачі, але завжди учасники та концелебранти, ми присутні в літургії та у випадку спасіння, яке літургія святкує. Великодній сезон закінчується вечором Лазарської суботи.
Протягом Великого кулака візантійська традиція читає в кінці всіх офіційних церковних годин молитву, приписану святому Єфремові Сирійському, яка узагальнює шлях навернення кожного християнина: «Господь і Господь моєї сили Дай мені, своєму слузі, дух чистоти, смирення, терпіння та любові. "Так, Господи і Царю, дозволь мені побачити власні гріхи і не засуджувати брата, бо ти благословенний назавжди, амінь".
Автор: о. Манель Нін, OSB
Переклад: o. Ян Крупа
Св. Василій Великий: Про піст. Гомілія І. Пояснює біблійне походження та зміст Святої Сорока.