Джулія Барта
СХІДНІ ЕЛЕМЕНТИ НАРОДНОЇ КУЛЬТУРИ МУНИЦИПАЛИТЕТУ
(Рукопис, 2001)
Електронне видання: Електронна бібліотека Terebess Asia
вмісту
І. Мовні пам’ятки та їх аспекти фольклору
1. Географічні назви Надькунсаг та пов’язані з ними імена
епічна поезія
2. Особисті та прізвиська
Розкидані спогади
3. Дитячий фольклор
4. Прислів'я - спогади, залишені нам у промовах
Лайка
II. Народна віра
Пам’ять шаманської віри в народну віру Кунсага
III. Народні звичаї
Весільний звичай
Поховальні звичаї
ІСТОРИЧНЕ ВСТУП
ВЕЛИКІ ДОСЛІДЖЕННЯ
I. МОВНІ ПАМ’ЯТНИКИ ТА ЇХ ФОЛКЛОР
1. Географічні назви Надькунсага та пов’язана з ними епічна поезія
2. Особисті та прізвиська
Воля, Свобода), (Torma J. 1999: 46.), також загальним особистим іменем Кунсага є Талмаш, Таламаш
ім’я, що означає ‘не втрачає свідомості’. І Мандокий, і Йозеф Торма деталізують свої спадкові аналогії (Torma J. 1999: 76). Новонародженому також дали ім’я Ербуга (Erős - Hős - Férfibika) як символічне, визначальне для долі ім’я, пам’ять про яке зберігає також географічна назва Érbuga на кордоні Каркагу (Rásonyi L. 1956: 76). Ім’я - Арбуга, особисте ім’я, відоме у формі Арбуа в 1293 році. Мандоки також згадує ім'я купи Карабука (Чорний бик) на кордоні Кунхедьєса та Кунмадараса (Mándoky Kongur I. 1993: 149), зазначаючи, що в угорському кунському діалекті ці два слова живуть разом.
Іштван Мандокий Конгур додає ім'я Баяндорський виноградник між Кісуйсалласом і Турквеве та ім'я Токсаба, прикордонний район Токсаба (прізвище Ток-Сабо), Гяладжер, Зсалайер (Кунмадарас), Кулан, Кулань і Теке (коза) серед наших географічних імен . топоніми (Mándoky Kongur I. 1993: 147-148.), але не надає їх значення.
Ми знаходимо аналогію з кенгуру (pej), але, швидше за все, також інші назви, напр. також характерне ім'я Гарагули з Каркагу та Турквеве (Prot.Túrkeve 1820. 612., Bartha J. 1998: 16.).
Прізвиська заслуговують на особливу увагу, оскільки деякі з колишніх імен кунів збереглися у формі прізвиськ. Прекрасним прикладом цього є колишня Кеце-Шьоке в Турквеві та Каркаг, Кісуйшаллаш; Кече-Ковач; Кечсе-Тот імена. В даному випадку козел
значення вночі, тому коли-небудь дитині, народженій вночі, давали таке ім’я, як Іштван Мандокі Конгур звертав мою увагу на це. Це слово не слід плутати з огуз-турецькою формою (keçe) нашого фетрового слова, оскільки для цього в кипчацько-турецьких мовах використовується kiyiz (Kun P. 2000.215). Вівчарський язик Надькунсага зберіг і це слово: великошерстий комондор, як кажуть, «застряг» на шерсті собаки.
Хорошим джерелом для лінгвістичного вивчення прізвиськ є хороші протоколи міст Надькун, де нотаріуси фіксували розумні та клопітні речі, прохання чи образи жителів. Варто виділити деякі прізвиська, щоб проілюструвати вищесказане.
"Кеце Сьоке Міхалі вкрав вино; Кобоз Балог міряв вино в будинку Іштвана". (Prot. Túrkeve 1816. 856, 866.). "Янош Кун Дьордь був прийнятий човновим човником з Ексега; інстанція Іштвана Кайтора була прийнята; Іштвана Тізібу вкрав чоловік з Кунхедьєса. (Prot. Túrkeve 1821. 253, 770.), і ми могли б перерахувати ще приклади з іменами Deli-Balogh Kali Simon, Gug-Takács, Sausage-Nagy. Ми можемо отримати корисні дані про типи прізвиськ та їх значення з чудової роботи Яноша Куруча (Kurucz J. 2000.28.).
Розкидані спогади
- Шию рисі також кидають у шию канави.
- Eb без хутра лоша, але більше без тулуба!
3. Дитячий фольклор
Варіант Karcag, від Іштвана Месароша (Mándoky K.I.1993: 75.)
у мене кишки
моя щітка їсть
робить це
bessem bessi
прозріти
гуляти балакати
забивати
Я спотикаюся
скільки качок
повні оплесків
не надто великий
не маленький
ви виходите
Також версії Karcag після рукописного меморандуму Майкла Шукса Сміта (Mándoky K.I.1993. 75):
моя зарплата всередині
плуг, що виробляється
ми їмо ввечері
беремо халі
ставимо на зиму
підборіддя мала
gyettem gyettem
мій цвях би
конусна коробка
куном каска
Дьєр ласка
Англійський переклад:
котельні тебенські мечі
Позначення Іштвана Каркага, Іштвана Месароша (Mándoky K.I.1993: 76.):
кістковий мозок
мій рот обіцяє
моя щітка їсть
зламаний teccik
копання підборіддя
посіяні на галявині
нігтьовий бутерброд
конусні банки
моя качка
отримані куратором
здаватися
любити одне одного
Колекція варіанту Kisújszállás István Mándoky Kongur (Mándoky K.I.1993: 77.):
berrem berrő
моє яйце
iccsem набрякає
мій сад - торф
beskem berket
подивимось
мій чат
цвяхом по краю
тогза торкаг
розмір золота
рідкісні оплески
tenemícc menemícc
te kimícc
Колекція Кунмадараса, Ференца Сооса (Mándoky K.I.1993: 77):
у мене кишки
мій рот обіцяє
їсти ввечері
переноситься
беске бесік
диван анапе
сутичка цитапе
набір взяв створений
кому він зняв
ось привіт
ви виходите
Версія Karcag Колекція István Mándoky Kongur (Mándoky K.I.1993: 78.):
ось на що я пішов
я купив це
Я взяв його сьогодні ввечері
Я зробив це зламаним
Я вас лаяв
атласка
szengeleske
togza torca
качка кама
жирні оплески enikecsi
torote карате дивитись привіт
Римовані рими зберегли мовну форму, що сильно погіршується, але вражає те, що на початку слів можна розпізнати турецькі назви рослин, присвійне займенник від першої особи з номером 1: birim, ekim, üčim, burst, bešim, eltüm, jetim, segizim, taguzem. Порівнюючи слова рими, Мандокі реконструював колишній тон Кун з турецькими відповідниками (Mándoky Kongur I. 1993: 83-85.).
birim bilew egyem - олівець
ekim egew двофайловий
üčüm (üчим) їх триковдраний повсть
лопнув (лопнув) колючками чотиримісний
bešim bešik п'ять - колиска
altüm ašik hatom - (овеча) щиколотка
jetim [?] hetem - ?
сегізім сенек вісім - фавілла
toguzum torsuq дев'ять - шкіряний шланг
Голка, голка, голка для мітли - одна!
Голка, голка, голка для мітли - дві!
Голка, голка, голка для мітли - три!
Шматок дерева було вибито з отвору трьома, і той, хто міг вдарити далі, переміг. Крім того, менший шматок дерева потрібно було пробити в отвір (Bartha J. 1995: 577-578.).
Гра відома як сарай і велике тіло на угорському мовному просторі в декількох версіях. У колекції дитячих іграшок у Туреччині можна знайти кілька варіантів, ніж у відомій спортивній іграшці у Внутрішній Анатолії та на узбережжі Середземного моря (Özhan M. 1990: 50-56). Виходячи з аналогій, моя думка полягає в тому, що наша карткова гра є продуктом фольклору наших дітей на момент завоювання.
4. Провербій - спогади, залишені нам у приказках
Лайка
II. НАРОДНА РЕЛІГІЯ
Спогади шаманської віри в народну віру Кунсага
III. НАРОДНІ ЗВИЧКИ
Весільний звичай
Тому я кажу тобі, чому ми приїжджаємо,
Щоб дістати данель звідси,
Подушка, ліжко і килимок.
Тож я запитую батька нареченої, матір
Щоб показати нам речі нареченої.
Ми прийшли сюди не як розбійники,
Ми хочемо купити все за гроші.
Хочу, щоб усі звернули увагу,
Щоб виїхати з миру звідси сьогодні ввечері.
а.) бас джакші (основна пожертва 10 коней
б.) кулум біє (однорічна кобила) з 16 лошатами 17 конями
в.) гонан (трирічні коні обох статей) 7 коней
д.) яйця (дворічне лоша) 7 коней
е.) кобила без лоша 1 кінь
е.) кінь або верблюд, за бажанням 1 кінь
р.) губ які (найменша донорська) 4 шт
47 штук "
Хлопець подав руку, і двоє з них уже грали дієслово, а потім хлопці зійшлися в чергу.
Наше дієслово кун - наше кругове дієслово - залишилось у суспільній свідомості як один із характерних видів давніх кругових танців та чоловічих танців. Традиційні елементи нашого історичного дієслова збереглися в танці, записаному в Куншентміклош, але ми точно не знаємо, якою була хореографія на весіллі в Надькуншазі.
Кум - режисер весільних серіалів, жартівник, своєрідний професійний конферансьє. Йозеф Тюрі згадує їх як нащадків співаків - середньоазіатських родичів. Незважаючи на те, що аналогія і сама пропонує, наступність неможливо чітко продемонструвати (Pesovár E. 1980: 355., Gönyey S. 1941: 43).
Серед офіційних жартів на весіллі слід також згадати капітана, який не займав особливої посади, хоча сидів у кутку навпроти конюхів. У його формі ми можемо розглянути одне з втілень автономії Куна, суддя кунів, але його офіцер, не маючи ролі, розважав гостьову армію разом зі своїм господарем. Слизькі жарти після опівночі, виконувані в Кунсазі статуеткою, або фігурою, або робочим капітаном (ThuryJ.1890: 409; UjváryZ.1983: 37.), були незамінною родзинкою розваг весільних людей.
Найкращий вірш звертається до них так:
Добрий вечір, капітане Кун
Я приніс пляшку вина для насіння
Їжте, пийте, радійте
Він сказав моєму господареві не сумувати.
Сьогодні про фігуру кунського капітана також забуто, про наречених, лише найкращий чоловік витримує випробування часом, хоча його роль адаптується до потреб віку. Однак найкращі рукописи кажуть майже без змін, весільна дієта буде випікатися після традиційного курячого супу (з равликовою локшиною), баранини, після півночі, тому вірші вітання залишились незмінними. По всьому Кунсагу з’явилося лише кілька варіантів: весільні пародії мали на меті розважити весільний натовп. Найпопулярнішою фігурою у цих народних виставах був дротяний барабан. Зазвичай кум представляв сцену блукаючого озера. До великої безтурботності запрошеної армії він оселився на землі і виконав свою пісню:
Моя леді витирає горщики з дроту,
Складіть казан і відрегулюйте сито
Мій інструмент готовий, справді людський,
Я працюю над тим, що потрапляє між моїх ніг.
Мені капітал не потрібен, я працюю на колінах,
Я ношу з собою свої інструменти та майстерні.
Я ледве кручу десять-дванадцять
Моя робота закінчена, я знаю, що не заслуговую на лайку
Це шовк, або кухоль, якщо його сік витікає,
Якщо він буде вибитий, я залию його повним жерсті.
У мене це добре вийшло вісім, дев'ять місяців,
Що головне в ньому не випливає з нього.
Кум також грав роль гусара в грі на верховій їзді. Коня, до якого він їхав серед весільного натовпу, грали два хлопці з сильною талією. Залишився лише фрагмент вірша кінного спорту:
Великий Всемогутній із міражних степів
Боже угорців! Творець світу
Будь то німецька, чеська чи хто-небудь,
Хто раніше голив вуса,
Не допомагай О, ні він, ні я,
Тільки моя власна чеснота додає моєї мужності.
Як пам’ять про викрадення, у нашій ландшафтній культурі від колиски колиски залишився лише слабкий знак. У своїй чудовій роботі, присвяченій етнічним особливостям весіль у Палоці, Ференц Бако наводить приклад Фельштаркані як зв’язок між посадкою печінки та вибором матері, згідно з якою «в дусі плану шлюбу хлопців та дівчат віком до шести років, батько приніс дерево печінки, а нещодавно букети. Вони домовились про одруження двох дітей, і відтоді село вважало їх коханцями одне одного »(Bakó F. 1983: 106.). У нашій сільській місцевості звичка садити печінку збереглася до наших днів, але лише у рідкісних виняткових випадках батько несе травневе дерево, якщо холостяк-підліток вирішив проживати в сільській місцевості. Це слабкий спогад про дитинство. Однак заявляти або приймати травневе дерево - це ознака якоїсь згоди.
Поховальні звичаї
ARC. СХІДНІ АСПЕКТИ НАШОЇ ПРЕДМЕТНОЇ КУЛЬТУРИ