Файл
Загальний опис
Люди Шипібо-Конібо Цей народ походить із серії культурних злиття між трьома групами, які раніше відрізнялися одна від одної: Шипібо, Конібо і Шетебо. Назва цього міста буде пов'язана з термінами "мавпа" та "риба", мовою оригіналу. Згідно з усною традицією цього народу, Шипібо-Конібо отримав цю назву, оскільки раніше їх лоб, підборіддя та весь рот чорніли природним барвником чорного кольору, що робило їх схожими на мавпу на ім'я Шипі. Сьогодні громадяни цього міста прийняли цю деномінацію, не розглядаючи її як принизливу та претендуючи на неї (Морін, 1998).
Шипібо-Конібо були відомі своєю великою мобільністю та здатністю організовувати конгломерати корінного населення в міських районах, прикладом може служити громада Кантагалло, найвідоміше і найчисленніше поселення корінних жителів Амазонії в столичній Лімі, розташоване на Римаці. району.
З іншого боку, ремісниче та текстильне виробництво людей Шипібо-Конібо є одним із найвідоміших у перуанській Амазонці завдяки своїм типовим конструкціям. Відома система дизайну Kené має фундаментальне значення в культурі Шипібо-Конібо, оскільки вона виражає їх світогляд. У 2008 році кене було оголошено культурною спадщиною нації Директорською резолюцією RD N 540/INC-2008.
Це прибережне місто традиційно поселялося на березі річки Укаялі та її приток. В даний час громади Шипібо-Конібо розташовані у департаментах Укаялі, Мадре-де-Діос, Лорето та Уануко. За даними Міністерства культури, кількість населення цього міста становить 32 964 жителів, що є одним із найчисленніших міст перуанської Амазонки.
Інші конфесії
Тип корінного населення
Географічні посилання
- Річка Укаялі, річка Піскі, річка Мадре-ді-Діос, струмок Дженепаньшеа
Історія
За словами Франсуази Морін (1998), є археологічні дані, що підтверджують, що товариства населяли басейн річки Укаялі задовго до приходу іспанців. Для археолога Дональда Латрапа предки Шипібо-Конібо прибули б в Укаялі з півночі, між 650 і 810 рр. До н.
На основі проведених досліджень Морін стверджує, що в басейні річки Укаялі розвинулися складні суспільства з високою щільністю населення, з якими асоціюється особливий стиль кераміки, який називається куманкая. Латрап знайшов великі шматки керамічних посудин, що разом із наявністю кам'яних сокир свідчило про практику раннього землеробства бульб (MINSA 2002).
Згідно Турнону (2002), народи, які сьогодні складають народ Шипібо-Конібо, підтримували обмінні стосунки з народами Анд з часів до інків. Крім того, він підтримував зв'язок з іншими амазонськими народами, мови яких належали до інших мовних сімей, відмінних від Пано, таких як мови Тупі-Гуарані, створених в Амазонці, ще до приходу іспанців.
Протягом XVII — XVIII століть релігійні ордени єзуїтів та францисканців потрапляли на території, окуповані різними народами, мови яких належать до мовної сім'ї Пано, з місією їх євангелізації. Одна з перших зустрічей місіонерів із Шипібо-Конібо відбулася в 1657 р., Коли місіонери та солдати прибули на територію, окуповану нинішньою Шипібо-Конібо, яку вони називали каллісеками. З цієї нагоди відбудеться одне з перших протистоянь між корінними жителями та місіонерами. У 1660 р. Корінне населення знову зіткнулося з місіонерами, поселеними в місіях на березі річки Хуалага (Морін, 1998).
Протягом 18 століття спроби місіонерів об'єднати різні групи корінних народів у місії продовжувались, але цей народ підтримував жорстокий опір (INEI 2007). За словами Жака Турнона (2002), найбільший бунт, який вигнав місіонерів з цього району, стався в 1766 році і був зумовлений союзом народів Шипібо, Конібо та Шетебо, які раніше були суперниками. Цим заколотом керував Рункато, який сьогодні вважається важливим персонажем в історії міста.
З проголошенням незалежності Перу корінне населення місій розійшлося, а поселенці різного походження прибули на територію Шипібо-Конібо. Період видобутку гуми суттєво вплинув на спосіб життя Шипібо-Конібо, який працював за системою "enganche" для гумових начальників, з якими вони укладали великі борги. У цей час група Шипібо-Конібо була переведена в регіон Мадре-де-Діос, заселений іншими корінними жителями, також пов'язаними з мовною родиною Пано (Tournon 2002).
З падінням цін на каучук на початку 20 століття багато начальники відмовились від цієї діяльності, щоб присвятити себе вирощуванню бавовни, знову звернувшись до праці Шипібо-Конібо (Морін, 1998).
У 30-х роках на територію цього міста увійшли протестантські місіонери, які намагалися замінити роботу католицьких місіонерів, створивши кілька шкіл у селах Шипібо-Конібо. На додаток до цієї групи місіонерів прибула група мігрантів, які оселились переважно в місті Пукалпа, місці, розташованому посеред території Шипібо-Конібо. Ця міграційна хвиля була мотивована тим, що держава Перу робить акцент на пов’язуванні Амазонки з національним розвитком, причому будівництво шосе Ліма-Пукалпа та аеропорту є важливою дією (Morin 1998).
З приходом Літнього інституту мовознавства (SIL) у 1950-х роках на території Шипібо-Конібо були створені школи (MINSA 2002). Так, до 1966 року в 12 школах, розподілених по всій корінній території, викладало 25 вчителів Шипібо-Конібо. Встановлення шкіл сприяло перегрупуванню та осіданню цього міста, розташованого вздовж річки Укаялі (Морін, 1998).
Шипібо-Конібо відомі своєю великою мобільністю та здатністю організовувати конгломерати корінного населення в міських районах. У 1990-х роках розпочалася сильна міграція з громад Шипібо-Конібо до міста Пукалпа в місті Укаялі, утворивши людські поселення в районі Ярінакоча, населені сім'ями, які підтримували зв'язки зі своїми громадами походження. У департаменті Ліми також проживає населення Шипібо-Конібо, Кантагалло є найвідомішим і найчисленнішим корінним поселенням амазонок в столичній Лімі, розташованому в районі Рімак. Кантагалло має навчальний заклад, де міжкультурну двомовну освіту викладають на початковому та початковому рівнях (Terra Nuova et al. 2013).
Соціальні, економічні та політичні інститути
Як і інші корінні народи Амазонки, Шипібо-Конібо одним із своїх традиційних видів діяльності займався сільським господарством. Серед основних культурних продуктів - маніока, банан, кукурудза та арахіс; а також рис і квасоля, які культивуються під час спорожнення річки (Морін 1998). Протягом своєї історії це місто використовувало різні техніки збереження їжі, які дозволяють рясність ресурсів та їжі, незважаючи на сезонні повені, деякі з яких все ще діють (MINSA 2012).
Риболовля також є важливою економічною діяльністю для Шипібо-Конібо, як основного джерела білка для їх раціону. Це місто практикує риболовлю з використанням лука та стріл, а також гачка та сітки. За даними Франсуази Морен (1998), це місто розрізняє щонайменше 82 види риб своєю мовою, що демонструє іхтіологічне багатство району та його знання щодо різноманітності видів.
Хоча полювання також було важливим джерелом білка в їх раціоні, Шипібо-Конібо стверджують, що з роками стає все важче знайти тварин для полювання, таких як ронсоко та сачавака. Селяни згадують, що їм потрібно більше годин ходити в лісі, щоб здобути здобич, і іноді вони повертаються без жодної (Soldevilla 2010).
Ремесло та текстильне виробництво людей Шипібо-Конібо є одним із найвідоміших у перуанській Амазонці завдяки своїм геометричним конструкціям (INEI 2007). Кераміка - це мистецтво, яке вони розробили з найбільшою майстерністю, будучи роботою, якій жінки навчаються змалку. Глина, що використовується, дуже пластична, і з неї виготовляють шматки кераміки різного розміру та використання, які потім фарбують ламаними лініями (Soldevilla 2010).
Незважаючи на те, що традиційний дизайн Шипібо-конібо, кене, по суті є жіночим завданням, чоловіки також беруть участь у цій діяльності. Таким чином, в той час як чоловіки виготовляють різні вироби з дерева, очерету, каменю та кістки, жінки відповідають за виготовлення кераміки, текстилю та лицьових картин (Morin 1998).
В останні десятиліття виробництво та комерціалізація ремесел набула більш важливої ролі в економіці багатьох сімей людей Шипібо-Конібо. Кілька сімей скористалися близькістю столиці Пукальпи як ринку, а також поїздками в інші міста для продажу ремесел.
Язик
- Мова Шипібо-Конібо (ISO: shp) належить до сімейства Пано і на ній говорять люди, що називаються з однаковим іменем, у басейнах потоків Укаялі, Піскі, Мадре-ді-Діос та Дженепаншеа, в регіонах Уануко, Лорето, Мадре де Діос та Укаялі. Упродовж кількох десятиліть у місті Ліма існували важливі поселення цього міста. Традиційно він також був відомий як Shipibo, joni, chioeo-conivo, хоча сьогодні самі оратори воліють називати це Shipibo-Konibo. Результати національних переписів 2017 року вказують на те, що 34 152 людини заявили, що їхньою рідною мовою є мова Шипібо-Конібо, а 25 232 особи визнали себе частиною корінного населення Шипібо-Конібо на національному рівні.
За даними Міністерства освіти (2013), мова Шипібо-Конібо є життєво важливою мовою, а з 2007 року вона має офіційний стандартизований алфавіт за участю представників народу (Постанова Директора № 0337-2007-ED від 13 вересня 2007 р. Та Постанова Міністра No 303-2015 МІНЕДУ від 12 червня 2015 р.). В даний час функціонують 282 школи міжкультурної двомовної освіти, а в Міністерстві культури зареєстровано 14 перекладачів.
Віри та практики предків
У вашому тексті Зелене око. Амазонські світогляди, AIDESEP та інші автори (2000), стосуються чотирьох світів у світогляді Шипібо-Конібо. Згідно зі свідченнями професора Елі Санчеса, у світі вод або джененето мешкають духи води, найпотужніший - Ронін, дух, що характеризується як великий удав. У цьому світі також мешкають Шипібо-Конібо, які живуть у воді, персонажі, яких вони називають дженечайконібо.
`` Наш світ '' або неприбуткові стосується світу, населеного людьми, тваринами, яких можна їсти, рослинами, деревами, птахами та іншими живими істотами. Цей світ також населяли б духи рослин, такі як лупуна, катахуа, аяхуаска, тютюн тощо.
"Жовтий світ", який називають паншиннете, - це світ гріхів і злих духів. Четвертий світ - це «простір, де перебуває Батько Сонце», або Якон Нете, простір, куди прибувають духи людей, а також духи тварин і рослин. Це світ, повний квітів, фруктів і рослин, який лише лікар Шипібо-Конібо, Мерая, може відвідувати перед своєю смертю. Відповідно до переконань цього народу, цей медичний фахівець може подорожувати чотирма світами та контактувати з істотами, які там живуть, приймаючи аяхуаску. Подібним чином, він також мав би здатність трансформуватися в інших істот, таких як тигр, удав чи пума (AIDESEP та ін., 2000).
Що стосується світогляду шибібо-конібо, це виражається через їхні ремесла та кене, характерну систему дизайну цього міста, що відображається на різних опорах, таких як тканина, дерево та кераміка. Для Шипібо-Конібо виготовлення кене - це малювання, вишивання або ткацтво дизайну, і це означає типово жіноче мистецтво, яке викладають від матері до дочки і яке використовує різні матеріали, деякі отримані з лісу та ферм (Belaunde 2012).
Мотиви кене беруть свій початок у світогляді цього народу і, згідно з віруванням предків, натхнені анакондою, яка поєднує в собі всі варіації мотивів на його шкірі (Морін 1998). Для того, щоб побачити та зробити дизайн, Шипібо-Конібо вважає за необхідне споживати рослини, що виявляють силу анаконди, такі як рослини рао та аяхуаски (Baca de Las Casas, 2014).
Щодо ролі цього дизайну в кустарному маркетингу, Луїза Ельвіра Белаунде (2012) стверджує, що дизайни Кене, що спостерігаються у візіях аяуаски, важливі не тільки тому, що вони прикрашають предмети, що продаються жінками цього міста, але і через їх важливість роль на шаманському туристичному ринку. В обох випадках цей метод візуалізації дизайну був успішно впроваджений в комерційну економіку.
У 2008 році ця система дизайну під назвою кене була оголошена культурною спадщиною нації (RDN 540/INC-2008), будучи технічним файлом для декларації, підготовленим антропологом Луїзою Ельвірою Белаунде та представленим паном Хорхе Луїсом Бака де лас Касас, що представляє Колектив художників Шипібо-Конібо Баріна Бабабо.
Участь у попередніх консультаційних процесах
- Попередня консультація - це діалог між державою та корінними народами, її метою є досягнення домовленостей щодо адміністративних або законодавчих заходів, які можуть вплинути на колективні права народів. Досягнуті в процесі домовленості є обов’язковими для обох сторін (CULTURA 2019).
На додаток до двох процесів на національному рівні, люди Шипібо-Конібо брали участь у семи попередніх консультаційних процесах. Серед них процес щодо пропозиції щодо віднесення заповідної зони Сьєрра-дель-Дівізор до національного парку, щодо пропозиції щодо регіональної природоохоронної зони Імірія, модифікації зонування Генерального плану комунального заповідника Ель-Сіра 2015-2019, проект Hidrovía Amazónica та вуглеводневі партії 189, 191 та 195.
Щоб дізнатись більше про ці процеси, відвідайте веб-портал попередньої консультації за адресою: http://consultaprevia.cultura.gob.pe/
Бібліографія
AIDESEP, FORMABIAP, FUNDACIÓN TELEFÓNICA (2000) Зелене око. Амазонський світогляд. Ліма: AIDESEP, FORMABIAP, Fundación Telefónica.
БАКА, Хорхе (2014) Кене: дизайн людей Шипібо-Конібо. Доступ: 17 червня 2014 р. Https://barinbababo.wordpress.com/kene/
БЕЛАНДУ, Луїза Е. (2012) "Матеріальні та нематеріальні конструкції: патрімонізація кене Шипібо-Конібо та аяхуаски в Перу". Amazon World number 3, pp. 123-146.
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADÍSTICA Y INFORMÁTICA (INEI) (2007) II Перепис корінних громад перуанської Амазонки 2007. Остаточні результати. Ліма: Національний інститут статистики та інформатики.
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADÍSTICA E INFORMÁTICA (INEI) (2017) Національні переписи 2017: XII населення, VII житла та III місцевих громад та селянських громад. Ліма: Національний інститут статистики та інформатики (INEI).
МІНІСТЕРСТВО КУЛЬТУРИ (КУЛЬТУРА) (2019) Попередня консультація. Консультація: 4 вересня 2019 р. Http://consultaprevia.cultura.gob.pe/por-que-la-consulta-previa/
МІНІСТЕРСТВО ОХОРОНИ ЗДОРОВ'Я (МІНСА) (2002) Аналіз становища народу Шипібо-Конібо. Ліма: Головне управління епідеміології МОЗ.
МОРІН, Франсуаза (1998) "Шипібо-Конібо". У: SANTOS GRANERO, Фернандо та Фредеріка БАРКЛЕЙ (редактори). Етнографічний путівник по Верхній Амазонії. Том III. Ліма: IFEA, Смітсонівський інститут тропічних досліджень, Abya Yala, pp. 275-438.
SANTOS, Fernando and Frederica BARCLAY (редактори) (1998) Етнографічний довідник Верхньої Амазонки. Том III. Ліма: IFEA, Смітсонівський інститут тропічних досліджень, Abya Yala.
СОЛДЕВІЛЯ, Лурдес (2010) Громадянство та політична участь людей Шипібо-Конібо в Укаялі. [Монографія для вибору ступеня бакалавра антропології від Національного університету міста Сан-Маркос].
TERRA NUOVA, CAAAP, MUNICIPALIDAD METROPOLITANA DE LIMA (2013) Ситуаційна діагностика корінних народів Амазонії в столичній Лімі. Ліма: Терра Нуова, CAAAP.
ТУРНОН, Жак (2002) Чарівний занепад: життя та історія Шипібо-Конібо з Укаялі. Ліма: CAAAP.
Шипібо-Конібо
Файл
Загальний опис
Мова Шипібо-Конібо належить до родини Пано, і на ній розмовляють в басейнах річок Укаялі, Піскі, Мадре-ді-Діос і Рімак, а також в потоці Дженепаншеа в департаментах Уануко, Лорето, Мадре-ді-Діос, Укаялі та Лімі. Традиційно він також був відомий як Shipibo, joni, chioeo-conivo, хоча сьогодні самі оратори воліють називати його Shipibo-Konibo. З 2007 року до Постанова директора No 0337-2007-ED Міністерства освіти було затверджено офіційний алфавіт мови Шипібо-Конібо, за допомогою якого функціонують 282 школи міжкультурної двомовної освіти.