Ксаб'єр Піказа
Гомосексуалізм та християнські служіння
Я дозволив собі запропонувати лист від Х. П. та включити більш широку відповідь із роботою Монса Мунілли (іншої думки) у своєму блозі Periodista Digital (http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php). Той, хто хоче завершити те, що я тут кажу, йде туди.
У будинку любові багато доріг.
Кілька людей зателефонували мені, просячи слюнів про інформацію про гомосексуалізм та церковні служіння, і я посилався на них до своєї книги "Слова" любові ( Гомосексуалізм 2), Desclée de Brouwer, Bilbao 2006 (pp. 295-299) та моя Біблійний словник (Verbo Divino, Estella 2008), де я розробляю тему гомосексуалізму в ЗЗ та СЗ. Там ці книги знайдуть, хто їх захоче, у їх широкому контексті. Але я думав, що деякі читачі оцінять його включення до цього блогу, щоб продовжувати думати про те, що я сказав учора. Звідси я хочу сказати, що центральною проблемою є не можлива гомосексуалізм духовенства, а їх афективна зрілість та відданість служінню Євангелії Ісуса. Тема - "служіння", тобто любов до служіння іншим.
Вступ
Питання про гомосексуальне кохання продовжує створювати численні труднощі в католицькій церкві як особисто, так і соціально. Це любов, яку важко відкрито розвинути в католицькій церкві не лише тому, що вона виступає проти одностатевих шлюбів, а тому, що відмовляє їм у доступі до служінь. Питання про "гомосексуальні шлюби" (з цією назвою чи без неї: фактичні союзи!) Виглядає цивільно вирішеним, принаймні на Заході: суспільство готове визнати легальний союз двох гомосексуалістів, і католицька церква не повинна проти нього, але просити Бога, щоб ті, хто одружився таким чином, любили одне одного вільно, щедро, віддаючи свою любов на службу іншим, на чому зосереджується Євангеліє. Складнішим є питання доступу гомосексуалів до служінь церкви, і тому висуваються дві основні причини: (1) гомосексуалізм суперечить християнській любові; (2) гей-міністри ризикують педофілією. Це питання, яке продовжує обговорюватися в ієрархічних колах Церкви. У цьому контексті можна зробити деякі принципові твердження, щоб підкреслити, що "в домі Отця багато садиб, а на підйомі на гору любові багато доріг":
Деякі тези
1. У Католицькій Церкві гомосексуалізм, як чоловічий, так і жіночий, є фактом. Це не починається ні добре, ні погано. Це просто існує: життя зробило нас такими (одних гетеросексуалів, а інших гомосексуалістами), і саме тому ми повинні прийняти це, як елемент нашого надзвичайно складного і красивого існування, елемент, який може бути дуже позитивним, якщо він веде нас до більшої любові (до гомосексуалістів один до одного, а також до решти людського суспільства в обох напрямках). Тож нам слід почати з подяки Богові за християнських (і нехристиянських) гомосексуалів. Приємною новиною є те, що багато гомосексуалістів можуть представити себе такими, тобто людьми, зі своїми цінностями та проблемами, що очевидно, що вони є, як і інші групи чоловіків та жінок. Якщо християнин соромиться їх або кладе назад у шафу, він соромиться самого Бога-творця.
2. У духовенстві (та релігійному житті) відсоток гомосексуалістів вищий, ніж у решті суспільства, можливо, через безшлюбний спосіб життя його членів, а також через особливу форму благодійності та чутливість до насильства. . Немає достовірних відсотків щодо іспанської церкви, але є щодо американської, згідно з книгою Д. Б. Коззенса, який був одним із відповідальних за формування католицьких священиків у США. У рамках найкращих ієрархічних традицій цієї церкви Коззенс вважає нормальним, що за нинішніх обставин майже половина семінаристів та католицьких священиків у США є гомосексуалістами, що на відсоток набагато перевищує середнє значення для американського суспільства (від 10 до 15 відсотків) . Поки духовенство зберігатиме свій нинішній спосіб життя, у них буде середня кількість гомосексуалістів, ніж у решти суспільства.
3. Більшість гомосексуальних священиків та релігійних людей вели і ведуть гідне життя, вони працюють на інших чесно, вони є добрими пасторами церкви, обережними професіоналами, на службі Євангелії, так що та сама гомосексуальна любов Це дозволяє їм прийняти пастирську вимогу Ісуса, як вказує Ін. 21: 15-24. Ці гомосексуалісти не є добрими пастухами, незважаючи на свою гомосексуалізм, але завдяки цьому. Очевидно, що вони мають емоційні проблеми, такі ж, як і гетеросексуали, і що, іноді, їх інтеграційні проблеми є більшими. Але їх емоційний, соціальний та духовний внесок також зазвичай більший. Отже, гомосексуалізм може бути благословенням для них та для решти суспільства, відповідно до любові.
4. Меншість меншин гомосексуальних церковних службовців здійснювали злочинні дії, спокушаючи неповнолітніх, особливо в місцях, де соціальний контекст є більш закритим або задушливим, на семінарах, в інтернатах та молодіжних групах. Багато з цих справ можна було б вирішити без звернення до суду за допомогою більш досвідчених людей та/або друзів (лікарів, психологів тощо). Але іноді спокушання було більш інтенсивним або кримінальним, так що винні можуть і повинні опинитися в суді. Якщо це так, то при справжньому скандалі, незалежно від того, винний він чи ні, залучені клірики (священики та єпископи, релігійні чоловіки чи жінки) повинні відмовитися від своїх громадських функцій, принаймні на деякий час, з міркувань прозорості, оскільки канцелярське життя не є честь, не перевага, а послуга.
5. Відсоток священнослужителів, винних у гомосексуальних або гетеросексуальних спокушаннях, "нормальний" за статистичними даними. Але в багатьох випадках це спокушання могло бути більш згубним і серйозним, оскільки воно здійснювалось із використанням священичого або релігійного престижу агресорів таким чином, що вони сильніше завдавали шкоди своїм жертвам. У цій галузі трапилось і є багато трагедій, як і в інших областях патології та/або сексуального насильства (зґвалтування та торгівля жінками тощо). Це було, а можливо і надалі буде кровотечею раною для життя церкви, оскільки передбачається, що її дуже євангельський варіант повинен був допомогти духовенству або претендентам, зробивши їх чоловіками та жінками, що не отримують допомоги. Але життя пропонує свої труднощі, і в певних умовах емоційного відокремлення часто трапляються бурхливі реакції. Але це не означає, що слід засудити духовенство в цілому, а також гомосексуалістів, які його складають.
6. Здається доцільним, щоб священнослужителі-гомосексуали проявляли себе такими, якими вони є, але не з фанфарами, оскільки за певних обставин у афективному житті найкраще ставлення залишається доброзичливим розсудом, без брехні та приховування, але без пропагандистських проявів, за умови, що жодні серйозні злочини чи несправедливість не повинні приховувати. Можливо, може існувати певна відповідальність ЗМІ, коли вони публікують подібні теми. Але, можливо, відповідальність канцелярської структури більша. Як публічна особа в церкві, священнослужитель повинен бути готовим повідомити своє життя. Якщо релігійна установа, яка повинна бути прикладом безоплатності, наполягає на крайньому захисті, захисті своєї влади та таємниці, вона гідна засудження і закінчення розпуску (або відмови від усіх вірних), без подальшого обожнюючі затримки на благо євангелії та, насамперед, суспільства в цілому.
Для заднього відбиття.
1. Проблемне судження Конгрегації християнської освіти. Відповідно до вищезазначеного, служителі церкви можуть бути гомо- або гетеросексуальними (і, очевидно, одруженими чи самотніми), якщо вони здатні кохати, поводячись не лише як афективно зрілі люди, а й як друзі, в руслі Іоанна 21, 15-17: лише ті, хто любить Ісуса, тобто лише ті, хто дозволив собі перетворитися завдяки любові Євангелія, можуть служити демові в любові. Ісус шукає не певного типу любові, а любові. Сама по собі любов - це не гомо- або гетеросексуальність, а радше віддача життя, так що в цій галузі важливим є не забарвлення, а інтенсивність любові. Ось чому рішення Конгрегації католицької освіти може бути проблематичним і, можливо, поспішним (а також неефективним і, можливо, несправедливим):
2. "Інструкція щодо критеріїв професійного розрізнення" (Конгрегація християнської освіти: від 4, XI, 2005):
Починаючи з Другого Ватиканського Собору і до сьогодні, різні документи Навчання та особливо «Катехизис Католицької Церкви» підтверджували вчення Церкви про гомосексуалізм. "Катехізис" розрізняє гомосексуальні акти та гомосексуальні тенденції. Щодо "вчинків" він вчить, що у Священному Писанні вони представлені як тяжкі гріхи. Традиція завжди вважала їх внутрішньо аморальними і суперечать природному закону. Тому вони не можуть бути затверджені ні в якому разі. Що стосується глибоко вкорінених гомосексуальних "тенденцій", виявлених у багатьох чоловіків і жінок, вони теж об'єктивно невпорядковані і часто є випробуванням і для них. Таких людей слід приймати з повагою та делікатно; Щодо них, уникнути будь-якої стигми, яка вказує на несправедливу дискримінацію. Вони покликані виконувати волю Божу у своєму житті та об’єднувати труднощі, з якими вони можуть зіткнутися, при жертві Господнього хреста. У світлі таких вчень цей Дикастерій, відповідно до Конгрегації Божественного Поклоніння та Дисципліни Таїнств, вважає необхідним чітко заявити, що
Церква, глибоко поважаючи цих людей, не може допустити до семінарії та священних орденів тих, хто практикує гомосексуалізм, має глибоко вкорінені гомосексуальні тенденції або підтримує так звану гей-культуру.
Ні в якому разі не можна ігнорувати негативні наслідки, які можуть випливати від рукоположення людей з глибоко вкоріненими гомосексуальними тенденціями. Якщо, з іншого боку, це були гомосексуальні тенденції, які були лише виразом тимчасової проблеми, такої як, наприклад, підлітковий вік, який ще не завершений, їх слід чітко подолати принаймні за три роки до Диякональського рукоположення »( Номер два)
3. Відкрита дорога. Це судження здається неефективним та несправедливим не лише тому, що воно суперечить реальності (що можна зробити з тисячами гомосексуальних священиків та єпископів сьогодні?), Але й тому, що воно засуджує тип афективних тенденцій. Питання не в існуванні в церкві гомосексуальних священиків, а в їх особистій зрілості, здатності до любові та євангельського служіння. Важливо не те, що в духовенстві є гомосексуалісти (що є нормальним і зрозумілим, згідно зі статистикою), а те, що вони вміють любити і робити це по-християнськи.
Як висновок ми можемо ствердити, що, принаймні на Заході, здається, що канцелярська фаза закінчується. Безшлюбність священиків, яка колись виконувала соціальну функцію, схоже, втратила її, принаймні частково: важливо не те, що священик є безшлюбним або одруженим, гомо- або гетеросексуальним, а те, що він вірний священику любов і життя, які мають бути людиною радості та євангелії, особистої глибини та близького та безкоштовного служіння іншим. На новому етапі церкви безшлюбність буде необов’язковою для тих, хто хоче жити нею як харизмою або як результат особливих шляхів, будучи спеціально зарезервованим для різних форм релігійних спільнот, харизматичного характеру. Пов’язання безшлюбності з типом канцелярської влади здається суперечливим Євангелії, незалежно від того, скільки ідеологічних чи спіритичних причин продовжують шукати.
Але це означає не закриття проблеми, а саме її відкриття. Зараз, з цієї нової точки зору, на даний момент у християнському житті та суспільстві може і повинно бути порушено питання про служіння християн, починаючи з Євангелія.