Хвору дитину зцілив красивіше Лайош Кошут, Тейтельбаум
НАЙДИВИВІШИЙ ФОРМА У НАРОДНІЙ ТРАДИЦІЇ
Так звані. більш гарним a XVIII. s. З 19 століття єврейські релігійні громади хасидів оселилися в Галичині на північному сході Угорщини та Трансільванії. Єврейський релігійний напрямок хасид (на івриті: благочестивий) виник у Польщі в 17 столітті. століття, а звідти він поширився на сусідню Україну та Угорщину. Центральною формою хасидизму є більш дивовижна, каддік вольт.
Репутація та діяльність прекрасніших вже перевершили у своєму житті табір своїх віруючих. таким чином, місцеві та оточуючі християни також зверталися до них перед тим, як приймати важливі рішення або у разі хвороби, просячи їхньої допомоги та поради. Так само: їх пам’ять зберігала християнське населення після їх смерті.
Я сам зараз хочу зайнятися пам’ятками неєврейського населення.
Далі я хотів би відродити пам’ять про деяких рабинів з північно-східної Угорщини - Мункача, Сатораляюйхеля, Бодрогкерештура.
У легендах і спогадах колишні рабини - доброзичливі, корисні, надприродні герої, «святі» священики. Але як міг скластись цей позитивний вислів, коли набагато більше людей віддали належне кровній помсті, особливо в результаті судового позову в повіті Сабольч, Тисаеслар, наприкінці минулого століття, в 1882 році? Загалом, різниця між єврейськомовним, не ідишомовним єврейським та нееврейським населенням була більшою, ніж у Задунайському регіоні, де євреї оселялись сотні років. Ознаки антисемітизму в Північно-Східній Угорщині відкриті вже кілька десятиліть. Тому невелика кількість євреїв, які повернулися з концтаборів, залишили села та переїхали до великих міст чи за кордон.
Красивіший пам'ятний камінь за жанром надзвичайно неоднорідні. Між ними існує просте спілкування та пам’ять, в якому незмірно збільшуються реальні події та факти, існують реалістичні, «справжні» історії, які часто розповідають, і нарешті легенди про надприродні втручання та чудеса, що існують у декількох версіях. До речі, це явище стосується не лише цього кола пам’яті, ми можемо знайти безліч прозових фольклорних жанрів у всіх традиціях, що оточують вічно живу особистість. Часто важко провести межу між кожним жанром.
Хоча імена рабинів іноді згадуються в різних мемуарах, персоналізація кожного дива все ще надзвичайно невизначена. Таким чином, рабину Спірі в Мюнкачі робляться прогнози між двома війнами, які мали бути вимовлені в минулому столітті. Хронологія усних переказів, як завжди, і в цьому випадку є ненадійною.
інформатори вони різні за своїм соціальним місцем. У селах були фермери, рибалки, вівчарі чи виноградарі, але в маленьких містечках високогір’я про чудові справи знаменитого рабина говорили в усі сфери життя. Таким чином, вдова заможного фармацевта з Мункача досі вважає, що їм не довелося боятися частих ударів блискавки, поки рабин Спіра знаходився у їхньому винограднику.
Що стосується їх релігійної приналежності, усі інформатори, крім одного, були християнами.
З рабинів їх віруючі зазвичай знали, чиї вони учні. У процесі становлення рабином, крім навчання, головну роль відігравала особлива форма поведінки, яку можна було придбати лише в околицях коханого, шанованого господаря.
Штайнер Саєр з Бодрогкерештура, який був учнем рабина Італії, було сказано в пам’яті християнського населення: «Він поводився так, ніби плавав». "На ній була шовкоподібна чорна сукня, просто шиплячи, коли вона крокувала". “Їх завжди супроводжували з двох сторін. Якщо він пішов, вони дали йому шлях. Він не міг пройти між двома жінками ". "Він навіть ні з ким не розмовляв безпосередньо, лише через перекладачів". Нарешті, остання єврейська жителька Бодрогкерештура Фріда Вінклер, 56 років, яка жила в селі в 1962 році лише для того, щоб доглядати могилу рабина, сказала: «Він був добре знайомий з Талмудом. Він ніколи не спав у ліжку, ніколи не лежав. Він спав і вночі постійно міркував у кріслі ”. "Що може не означати, що рабин не спав вночі, але що його послідовники очікували від нього".
Далі a найпоширеніші типи актів це буде в тому порядку, в якому вони все частіше вислизають із реальності у світ міфів.
“І християнство, і іудаїзм будь-хто міг звернутися до нього за порадою. Грошей за це він не просив. Це допомогло, хоча в будь-якій бідності ... Місто Маленького Девіда варто того. Вони жили від євреїв. Були бідні жінки, які були вдовами. Він покликав прибрати, побілити, взяти воду, рубати дрова. Той священик мав серце, душу, подібну до духа Ісуса Христа, і дарував кожному. Борошно, цукор та індичка приїжджали на машинах з-за кордону. Якщо хтось із бідних потрапляв у біду, це допомагало всім. Він навіть розподілив те, що отримав ... " Він був дуже бідною людиною, він купив йому маленького коня. Він був християнином. Він просто приніс йому води, а потім цим заробляв на життя. Він дав їсти всій своїй родині. Він заплатив за це весь тиждень у п’ятницю ”.
Ці спогади частково пояснюють популярність рабинів. Особливо в часи економічної стагнації було дуже важливим те, що вони давали роботу багатьом людям і збільшували туризм в одному населеному пункті. У нас немає причин сумніватися в їхній благодійності. З іншого боку, жителі міста чи села відомий їх вважали людьми, яких відвідували здалеку, що значно підвищило їх авторитет.
Як в єврейській, так і в неєврейській усній традиції існує незліченна кількість історій про їх корисні, іноді далекоглядні поради. Колишній винороб з Бодрогкерештура сказав:
«Мій батько підійшов до священного священика і сказав йому: Нехай ніхто не сумує, добрий Бог допоможе тобі. Нехай виноград здається в оренду на рік. Вийняли виноград. Це був такий величезний урожай, що вони могли забрати виноград, будинок, навести порядок у сім’ї ».
Дещо суперечить духу хасидизму, який проголошує презирство до матеріальних речей, що багато християн до них зверталися з практичними, діловими питаннями і завжди пам'ятали про їх успіх. Інтуїтивні рабини з великим життєвим досвідом та людськими знаннями, яким вони абсолютно довіряли, у багатьох випадках, мабуть, дійсно допомагали тим, хто звертався до них своїми порадами.
“Він приїхав з околиць Тарнополя окремим поїздом рабин до Мукачева. Поїзд зупинився у Солянах. Там його прийняла делегація. Коси також вийшли на станцію, виводячи хворих хлопців, які кульгали, були паралізовані. Більш чудові вручали трави їм та іншим. Дитина шпіца також була представлена йому, рабин погладив його по голові, благословив. Дитина зцілилася. Не там, одразу, але йому приписують зцілення ".
«Рабин Орадеї, Годліхт, зцілював пацієнтів між двома війнами, але йому було заборонено. Дітей християнки вже кинули лікарі. У хлопчика була виразкова нога. Він підійшов до рабина і на колінах попросив його зцілити дитину. Спочатку рабин відмовився, бо боявся, а потім полегшив. Вона сказала взяти жінці нову цеглу, нагріти її, налити на неї козячого молока і тримати ноги дитини в парі ».
Про рабина з Бодрогкерештура говорили:
“Ця вдова. Про це розповів Белан Рач, який раніше жив у Талії. У нього були страшні болі в шлунку та кишечнику, він ходив від лікаря до лікаря, навіть у лікарні в Мішкольці. У Баджі ніхто не міг допомогти. Цей вундеркінд з Бодрогкерештура мав величезну репутацію, вони також сіли на двоколісний пісковід і пішли до Бодрогкерештура. Там уже стояло багато пацієнтів, які чекали на розмову з рабином. Він дав цій тітці трави і сказав, як саме з цим жити, коли він приймав її протягом скількох хвилин. Якщо пити чай протягом трьох тижнів, він залишить глиста. Це справді небезпечно. Жінка жила за порадою рабина, дотримувалась усіх приписів, і раптом дощовий черв’як справді вийшов з неї. Тітка Анна навіть не вірила, що це могло бути викликано глистом, їй було так погано. Вона дуже схудла, засохла. У цього хробачного хробака була така дивна голова. Йому знадобився час, щоб відновити сили. Його зцілив рабин Бодрогкерештур ».
Велику цілющу силу приписували XIX. у 16 столітті до чудодійного рабина Сатораляуйхели Мойсея Тейтельбаума (1759-1841), «святого старого», який здійснив чудесні зцілення під час епідемії холери 1836 р.
Той факт, що рабини зцілювали пацієнтів, які звертались до них, є пізнім залишком практики, поширеної в середні віки. Дійсно, у більшості маленьких відокремлених сіл ніякої медичної допомоги не можна було очікувати, і тому священики різних конфесій прагнули допомогти своїм вірним, покладаючись на їхній досвід та народну медицину. Дружини реформатських священиків організовували збір трав по селах, а священики датуються 18 століттям. Пацієнти, які зверталися до них, також були виправлені в середині 19 століття.
Вони часто згадують про далекоглядні здібності більш чудових легенд про свої пророцтва:
«Вони приїжджали до нього з усього світу, він пророкував, і все вдалося. Все, що сказав священний священик, сповнилось. Це була дуже проста людина, конкретно людина " Вони сказали про рабина Бодрогкерештура.
Багато легенд про передбачення рабина Спіри з Мункача також було поширено серед християн. Його передбачення розміщуються в різному віці. Кажуть, це передвіщало велику пожежу в середині минулого століття, і тому вони могли зберегти багато цінностей. "Чудеса Мункача також передбачали викрадення та знищення євреїв", - сказала нещодавно літня жінка.
Кажуть, що рабин Тейтельбаум із Сатораляюйхеля в дитинстві передрік майбутню велич Лайоша Кошута. Кілька версій легенди живі і донині. За однією з них, у старші шкільні роки Кошут відвідав священика, який передрік йому прийдешню славу. Деякі люди знають, що (хвору дитину Лайоша Кошута) його мати відвела до рабина, яка передбачила, що він стане керівником країни.
Серед християнства також поширено, що чудодійніші відганяють стихійну напасть.
“Чоловік моєї тітки походив із старої аптекарської родини. Він також мав гарну аптеку. Вони мали великі виноградники в Мункачі та чудово красивий англійський сад. Вони були християнами.
Рабин Спіра багато відвідував виноградники в 20-30-ті роки, щоб пізніше після обіду медитувати та молитися. Його учні були з ним. Він завжди просив, щоб, перебуваючи там, жінки не спускалися в сад.
Одного разу була велика буря. Мій дядько спустився в сад і попросив рабина піднятися до будинку, бо той мокрий. Спочатку він не хотів чути про неї, бо це була жінка в будинку. Але потім погода погіршилася, була велика буря, він все одно піднявся, але жінок уникав. Моя тітка страшенно боялася шторму. Головний рабин почув це і сказав йому, що поки він буде в будинку, небо не вдарить.
Тим часом шторм дещо вщух, і рабин Спіра був готовий піти. Тітка втекла, рабин здивовано відступив назад, стоячи перед своїми учнями. Тітка запитала, якщо шторм ще не закінчився, чому вона їде? Що робити, якщо вас вразила блискавка?
Головний рабин заявив:
- Тут блискавка не вдарить!
Це правильно. Блискавки ніколи не вдарялись у їхні виноградники ».
Помітні рабини часто включаються разом із католицькими та реформатськими первосвящениками. Їх спільне благословення рятує населення від різних катастроф.
“Єпископ Сабо, реформатський єпископ Берток та головний рабин Спіра йшли Кам’янкою. (Листя на околиці міста.) Звідти побачити Мункач. Вони сказали, яке гарне це місто. Благословенний ти: Не торкайся вогню, не торкайся води, не торкайся небесних чи земних язв! Ось що сталося ".
Багата легенда оточувала як єврейство, так і християнство оточувало чудову особу Надькалло. Християни завжди згадували про це анонімно, тоді як євреї, знайомі з питанням віри, часто згадують про це у 18 столітті. ім'я головного рабина-засновника Тауба Ейзіка, який діяв у Надькальо з кінця XIX століття.
Найпоширеніша легенда, якій багато хто донині віддає належність і донині, - це те, що він отримав Півень уже включений музика народної пісні. Ця приказка загальновідома в Надькальо. Вчитель середньої школи сказав, що він сам вірив і поширював це серед своїх учнів. Християни наголошували на цьому насамперед тому, що це «довело», що національно відома пісня народилася в Надькальо. Однак історія з цього наочно показує, що ми маємо справу з народною поезією, легендою. Іштван Воллі цитує заяву Міхалія Паштора 1903 р., згідно з якою «пісня є однією з 18 ст. s. від свого покійного рабина, Реба Ейзіка, який почув пісню від пастуха, гуляючи по Полю, і внутрішній голос нестримно заохотив його вивчити її. Тож він купив пісню на два клинки. У той момент, коли ярмарок був завершений, рабин вивчив пісню, а пастух забув ». За словами Шандора Шейбера, відомо кілька версій легенди, і „… і цього разу з мандрівним мотивом у нас є бізнес. Подібна легенда йде про Баал Шем Това. У Янкфалу вони знають, що пісню написав рабин з Мюнкача.
Ракоці зазвичай є конфіденційною людиною Тауба Ейзіка. (Один із стереотипів історичної народної традиції полягає в тому, що видатні герої завжди контактують між собою.)
"Угорщина" рабина Надькалло представлена таким реченням:
“Увечері Седера головний рабин та його оточення хвилину мовчали. Це звичай у євреїв, в такі часи очікується Ілля. Панувала тиша, коли рабин плеснув по щиколотках, схиливши голову. Коли час минув, поки вони стояли без мови, його учні запитали, чому він плеснув по щиколотках? «Господь Бог з’явився переді мною в гусарській атилії!» - сказав головний рабин.
Поховання відомого рабина, про яке іноді говорили десятки років, було великою подією.
“Коли він помер, їх було стільки, навіть з-за кордону. Навіть урожаю не було видно, їх було так багато. Були і християни. Всі хотіли взяти трохи. Його поховали ... Його вивели на білому коні. Якщо вони задзвонили, потім вони відкладають це до тих пір. Коли вони залишили дзвін, вони побігли з ним. Але навіть на дахах будинків на його похоронах було так багато ”.
Нарешті, існує велика легенда в звичаї писати або писати нотатки на могилах рабинів у річницю їх смерті з різними проханнями до своїх знайомих, зокрема меншої кількості християн, з проханням про заступництво рабина в потойбічному світі. Бірки кладуть під невеликі камінчики. Численні історії про виконання бажань також циркулюють серед християнського населення.
Фріда Вінклер з Бодрогкерештура сказала, що до річниці смерті дива її знайомі християни напишуть свої побажання в листі, згідно з яким вони кладуть ярлики на ідиш під камені на могилі.
Особливо повчальними є легенди, записані в Бодрогкерештурі, в яких поступово втрачається чудова особистість народна віра піднімаючись між своїми формами, вона стає міфічною істотою. "Єврейська церква і стіл, за яким святий священик молився, були спалені, але книга залишилася". Те саме було сказано і про рабина Йої Унгара з Пакшу. “Я чув від когось іншого, що стався великий опік. Тут він врізався в будинок Антонінів, пішов туди (священний священик), зарізав ножем у балку. Вогонь заснув ”. (Віра в надприродну силу заліза відома по всій Європі.)
Це може бути пов’язано з розвитком усних традицій, про що сказав Янош Ковач, 82-річний колишній землевласник, у Таркалі. За її словами, під час Першої світової війни жінки Таркала групами відвідували вундеркінда Бодрогкерештура, щоб з’ясувати, чи живий їх чоловік. На згадку рабин також виконував функції зрячого чоловіка.
З іншого боку, він був християнізований у новому контексті. Він свідчить, що його називають лише «святим священиком». «У нього була така душа, таке серце, як Ісус Христос», - сказала одна жінка. У спогадах рабин «просить допомоги у доброго Бога». Вони пам’ятають це на його похоронах пролунали дзвони.
Легенда про чудову історію риболовлі Ісуса (Лук. В. 1-11.) До його особи.
«Мій тесть був рибалкою в старому місті, - сказав він мені. Мені потрібна була риба. Рибалки не хотіли їхати, бо не хотіли. Каже агент священного священика, за кожен кидок у п’ятдесят копійок вони дадуть лише. Мали бути рибою ... Кинуто тралом. Він іде додому і каже, що вони не будуть. Я бачу це на власні очі! »Тоді священний священик підійшов до берегів Бодрога. Він почав молитися. Вони відразу ж виловили стільки риби, що не могли її витягнути. Він сказав: "Залиште!"
У новому середовищі впливу іудаїзму були додані елементи народної віри, з одного боку, та християнства, з іншого боку., як це зазвичай буває при контакті між різними культурами.
Одне з найбільших колективних чудес чудес - саме багата приказка, яка змушує їх героїзовану фігуру оживати в цьому суперечливому середовищі і донині.