Блог Рамона Тамемеса на Republica.com

історія

II. КІНЕЦЬ ПОЛІТИЧНОГО ХРИСТИЯНСТВА І ПЕРШІ ПРОПОЗИЦІЇ УНІВЕРСАЛІЗУВАТИ МИР

Минулого четверга ми розпочали серію, на яку посилається епіграф цієї другої статті. І ми побачили, як змінювався сценарій людського виду, поки він не став світом, повністю відомим усім, що ми символізували, посилаючись на першу глобалізацію, яка означала Тордесільський договір (1494), в повному відродженні, в якому почалася перша революція в науці і техніці, починаючи з Френсіс Бекон, Галілей та Ньютон; паралельно новій моделі виробництва - капіталізму, який у 18 столітті вступив у промислову революцію.

Ті соціальні течії та науково-технічне накопичення, які прискорилися у ХХ столітті, створили новий простір, який людський вид займає у двадцять першому столітті, з майже неймовірними можливостями: пам’ять на межі прагне до нескінченності: з основами дані спочатку; та Інтернет, згодом, відповідно до сильного зростання обчислювального потенціалу, зафіксованого відомим законом Мура (швидкість обчислень подвоюється кожні 18 місяців). Завдяки можливостям, які додатково розширюються перевагами мережевих зв'язків, заснованих на Закон Меткалфа: значення мережі зростає пропорційно квадрату кількості користувачів, які підключаються до системи. І ми вже бачили протягом 2011 року, що все це означало в Північній Африці та в інших арабських країнах Малої Азії та Аравійському півострові під час падіння диктаторських урядів під тиском народу.

Із реальності цього світу сьогодні виникає суперечка щодо того, чи буде еволюція людини в нову технологічну еру нескінченною. Тема, для якої книга Адріан Беррі, Наступні десять тисяч років, бо якщо в останньому 2000 році нашої ери все настільки змінилося, що принесе нам 12000 рік після СК із прискоренням всього? Саме це ми розглядаємо. І ми не можемо знайти відповіді, за винятком історії, яка фіксує останню фазу еволюції людини, і все це з соціальними характеристиками: ми є продуктами природної еволюції, але також і постійних змін у цій главі нашої серії Сучасність як історія: що чи ми?.

2. Занепад політичного християнства

У цій статті ми побачимо процес, коли людство усвідомлювало свою власну спільну сутність. В ідеї, що для виживання та процвітання необхідно організувати низку установ, що гарантують мир, стикаючись із пожежею. Що насправді відбувалося протягом процесу збільшення концентрації людських колективів у пошуках відносин порозуміння, які замінюють конфлікт; в тому, що є помітною телеологічною соціальною еволюцією із спільною метою: загальний мир перетворився на колективну безпеку. Отже, хоча у фізичних та біологічних процесах телеологічне (кінцева мета, яка може існувати в еволюції) все ще може бути обговорене, у випадку соціальних змін ця дискусія є абсолютно безглуздою: людство безпомилково рухається до своєї інтеграції у невід’ємній потребі стати глобальною організацією зі збільшенням відповідальності.

Після того, як сценарій процесу того, що ми є, буде розширений, і світ вже стане глобальним опорним простором, ми зможемо перевірити, чи існувала низка проектів та зусиль, спрямованих на прагнення до миру та злагоди, особливо в результаті втрати концепції "Res Publica Christiana", або "Christianitas", Християнство в XVII ст. Іншими словами, до Відродження в Європі існувала католицька етнічна група, якою керував Рим; іноді в сильній напрузі зі Священною Римською імперією, яка досягла апогею з Папою Григорієм XIII (промоутером універсального календаря, Григоріанським, проти Юліана класичного Риму), перед яким імператор Генріх IV (1050-1106) став на коліна в Каносі (1077); папська резиденція, куди він їздив, щоб визнати верховну владу Верховного Понтифіка.

Однак християнство як тимчасова влада з усіма її обмеженнями не могло тривати нескінченно довго, оскільки той факт, що Папа представляв видиму голову християнства, не означав, що його влада не піддавалась сумнівам знову і знову, особливо коли народжуються великі національні держави . Крім усього іншого, Верховний понтифік, будучи сувереном Папських держав (які спочатку були надані Папству Карлом Великим), брав участь у війнах та інших конфліктах як ще один монарх, що призвело б до того, що він втратив свою глобальну духовну скруту. Таким чином, сила Риму значно зменшилася в шістнадцятому столітті з лютеранською реформою в Німеччині та всій Північній Європі, відокремленням католицизму від Генріх VIII з його Англійською церквою та Женевською теократією Кальвіна з пуританізмом, що зароджується.

3. На шляху до політичного бачення світу: Крусе і Сулл

Кінець політичного устрою християнства може бути зафіксований у конфліктах релігії і особливо Росії Тридцять років війни, (1618-1648). Саме з серйозності цього конфлікту виникла перша пропозиція про загальний уряд Європи, задумана французьким священиком і сучасним професором математики Людовика XIII (1601-1643), Емеріком Крусе (1590-1648), автором книга Nouveau Cynée (1623), в якій він виступав за арбітраж як гарантію міжнародного миру через Постійну асамблею, що базується у Венеції, яка одночасно забезпечувала б вільний економічний рух. А чому Кіне, в іспанському Cineo? Тому що це було ім’я - Кіней - прислужника Піра, царя Епіра, який у 3 столітті до н. Дж. намагався встановити злагоду між Римом та Епіром шляхом прямих мирних переговорів з Римським сенатом.

Певним чином, як блискуче було висвітлено в тексті Вольтера, контекстом проекту Крусе був контекст християнства, яке вже занепадало. Те, що він мав деякі принципи, які в підсумку будуть втрачені:

Європейські держави не роблять своїх в'язнів рабами, вони поважають послів своїх ворогів, вони погоджуються на перевагу та деякі права деяких князів, таких як імператор, королі та інші менші держави, і погоджуються на все. Мудрої політики охороняючи між собою, наскільки це можливо, рівний баланс сил, невпинно проводячи переговори, навіть у розпал війни, і тримаючи кожного в інших менш почесних послів чи шпигунів, яких вони можуть поставити, я попереджаю всі суди про задуми одного, одночасно подаючи тривогу Європі та гарантуючи найслабшим перед вторгненнями, які завжди готові здійснити найсильніші ".

Проект Крусе не процвітав і мир тридцятилітньої війни з Росією Вестфальський договір, виникла нова постхристиянська ситуація, яка стала очевидною в національних державах, таким чином остаточно перейшовши від Res Publica Christiana до різноманітності монархій, загалом абсолютних; потім принципи в новому Законі про людину, міжнародному праві, що випливають із згаданого Уго Гроція, і з яких передувала Школа Саламанка в Віторії-і-Суаресі (останню чудово увіковічив Серт на фресках Палацу Ліги Націй, сьогодні ООН, в Женеві).

Після Тридцятилітньої війни інший підхід до загального миру виник завдяки Максиміліану де Бетуну, загальновідомому як герцог Саллі (1560-1641); розумний і вмілий міністр фінансів Франції Генріх IV, автор (близько 1638 р.) Мемуарів про мудрі та королівські економіки держави Генріха Великого. У якому він запропонував - приписуючи авторство своєму власному королю - проект створення Європейської Республіки; бути інтегрованою п’ятнадцятьма державами із загальною «Дуже християнською радою» як керівним органом. В принципі, проект Саллі задумувався як фронт солідарності проти турецької небезпеки, але більше, ніж справді всеохоплююча мета, він передбачав цілий маневр проти Габсбурги Іспанії та Австрії.

4. Пропозиції Пенна, Абата Сен-П'єра та Бентама

Інші утопічні пропозиції прийдуть пізніше, серед них пропозиції англійського джентльмена та квакера Вільяма Пенна. У 1682 р. Герцог Йоркський, майбутній король Англії Джеймс II, передав величезну територію британських домініонів у Північній Америці англійському громадянину та практикуючому квакеру містеру Вільяму Пенну; з метою, щоб частина членів його секти покинула мегаполіс, щоб оселитися на іншому березі Атлантики. Неприязнь до цього релігійного визнання Лондонського суду виходила з того факту, що вони були суворими послідовниками Новий Завіт, вони відмовлялися присягати комусь, служити в армії або платити церковну десятину. До того ж, переконавшись у рівності людей, вони закликали всіх від вас і не знімали капелюхів навіть перед королем.

Вільям Пенн - Цезар Відаль дуже добре розповів про це в своїх історичних подіях у газеті "La Razón" - прийняв призначення герцога Йоркського, і після прибуття на Новий континент він встановив контакт з індіанцями лепанами, яких він вважав законними власниками району. Тож безпрецедентним вчинком він заплатив їм за окупацію, і нову колонію назвали Сільванія (земля лісів); хоча король Яків II визначив його як Пенсільванію, на честь Пенна.

Столиця території була перейменована Філадельфія, "Братерська любов" по-грецьки, і на той час назва єдиної вірної церкви в Об'явленні (або Об'явлення для англійців), яку квакери повинні перевтілити. Чудовий організатор і, в той же час, прогресивний для свого часу, Пенн відмовився дозволити колонії керувати радою знатних осіб, і, натомість, створив демократично обрану асамблею, яка зобов'язалася не застосовувати насильство в міжнародних відносинах, прийняти свободу релігії, і виключити рабство. Пенн виступав за об'єднання тринадцяти колоній на узбережжі Східної Атлантики (Пенсільванія була однією з них), англійською мовою, що могло б бути прямим попередником Сполучених Штатів.

До своєї великої американської авантюри - і те, що ми вже обговорювали, вже цілком узгоджується з його пропозицією - Пенн народив свою пропозицію в 1663 р., "Нарис про теперішній і майбутній мир Європи"; в якому він запропонував дуже актуальний судовий проект у деяких своїх прагненнях. Зокрема, він запропонував конституцію сейму або парламенту, що складається з представників європейських держав, які могли б приймати рішення більшістю у три чверті, і його резолюції могли негайно вводитись у дію завдяки власній збройній силі.

З нагоди нової руйнівної європейської війни, на цей раз внаслідок Іспанської спадщини (1701-1714), виникла ще одна ініціатива злагоди та наддержавної організації, цього разу вже безсумнівна. Цим завдячував знаменитий абат Сен-П'єр, який на той час складної системи конвенцій, відомих як Утрехтський мир (1712-1714), опублікував свій «Проект де трайте для рендре ла пайкс перпетуелле антре ле суверайнс кретіенс». Слід пояснити, що міжнародна заклопотаність абата виникла в тому, що він був секретарем лорда Поліньяка, уповноваженого француза в Утрехті (1713), коли Франція досягла піку своєї могутності з Людовиком XIV (який керував поставити онука Феліпе де Анжу королем Іспанії).

Ідеї ​​абатства Сен-П'єра вплинули Монтеск'є та Руссо, дві великі ілюстровані книги та широко поширювались у численних виданнях Projet, головним ядром яких була ідея створення Ліги Націй, беручи до уваги нову європейську сузір'я, що виникла в результаті війни за спадщину Іспанії, яка вже це тривало тринадцять років. Із новизною, яку в своєму конгломераті, як визнав абат, присутність дотепер відстоленого російського царя в Соціете Перманте де л’Європа; що він повинен припускати, на думку Аббата, обов'язкову і незмінну фіксацію кордонів на всі часи, а також концентрацію в Лізі того, що сьогодні ми називаємо економічною політикою.

Книга Сен-П'єра справила фурор у ранній Просвітницькій Європі, але Готфрід Лейбніц, німецький філософ, до якого автор її особисто надіслав, бурхливо і безжалісно посилався на Projet, згадуючи напис на дверях багатьох кладовищ: "Вічний мир". Підкреслюючи, що лише померлі не воюють між собою, жива істота дуже різних настроїв, без наймогутніших, що найменше поважають судові рішення; все дуже в дусі Гоббса в Левіатані, в ідеї homo homini lupus (людина - вовк для людини).

Критика Лейбніца характеризувала почуття тогочасних урядів, в яких в Нормативний договір Утрехта він виступав за деякі елементи європейського співіснування, але лише до тих пір, поки Англія та Франція знаходились в рівновазі. Оскільки дві держави могли змусити середні та малі держави прийняти їх волю, уникаючи тим самим нових конфліктів або, принаймні, зменшуючи можливості ускладнення тих, що виникли. Таким чином народився перший підхід до теорії балансу сил, який згодом стане сіткою певної міжнародної дипломатії, оскільки Меттерних до Кіссінджера.