Римо-католицька церква
У неділю, 6 лютого 2011 р., Під час неформальної зустрічі парафіян, ми хочемо наблизитися до одного з найбільших святих - Ангельського Вчителя - св. Фома Аквінський. Тому ми пропонуємо вам цікаву інформацію, яка може створити в нас правдивішу картину, і, звичайно, запросити нас та підготувати до спільних моментів.
Оскільки він провів більшу частину свого життя (помер 49 років), навчаючись, викладаючи та пишучи книги - і, отже, мало рухався, він був дуже крепким. Можливо, саме завдяки цій характеристиці він особливо прихильно ставився до нашого професора історії церкви А. Багіна, який, подорожуючи літаком до Риму, серед свого досвіду зазначив:
"Це був такий маленький літак. Вони посадили мене біля вікна. Тож я запитав стюардесу, чи не волію я сидіти посередині, щоб це не завалило".
Оскільки надмірна вага - це те, що наближає мене до цих двох професорів, я згадав цікаве, що проф. Багін згадував життя святого Фоми, і які не згадуються в офіційних біографіях.
Томас походив з аристократичної родини д'Акіно. Хоча він був сьомою дитиною цієї великої родини, батько також думав про своє майбутнє. Тому у віці п’яти років він дав Томашу освіту в бенедиктинському абатстві Монте-Казино, де абатом був його брат. У своїх мріях він уже бачив, як його син стає настоятелем цього знаменитого монастиря. Але ця мрія для нього не збулася.
Коли молодий Томас поїхав до Неаполя вчитися філософії, він зустрів там домініканський порядок і прийняв рішення про таку форму життя, присвячену Богові. Близько двадцяти років приєднався до новіціату. Його родині, і особливо батькові, було важко вибрати Томаса "жебраком-ченцем".
Коли він їздив до Болоньї з іншими ченцями, старші брати Фоми напали на них і викрали його. Він був ув’язнений у родинному замку приблизно на два роки, а його брати та сестри та навіть мати зробили все можливе, щоб відмовити його від його рішення (вони навіть повели його до молодої дівчини, щоб спокусити його).
Нарешті Томасу вдалося втекти з тюрми і повернутися до домініканців.
Професор Багін із захопленням розповів нам про мужність, з якою молодий Томаш піднявся по мотузці з вікна своєї келії у прірву під замком, щоб врятуватися з цієї в’язниці.
Коли Томаш був шанованим професором, було видно не лише розмір його духу, але й його тіла. Це спричинило проблеми, особливо в монастирській їдальні, де брати, що сиділи за столом, не мали стільців, а сиділи на одній лаві. Однак, щоб Томаш сів за стіл, їм довелося посунути лавку настільки далеко, що інші мали проблеми з доступом до столу.
Тому брати вирізали арку на стіл у Томаша. Таким чином, Томаш міг сісти за стіл, не маючи необхідності відсувати лавку від столу.
Томас помер у віці 49 років під час поїздки до ради в Ліоні. Біографії свідчать, що він на той час вже хворів і тому не керував поїздкою.
Однак професор Багін сказав, що безпосередня причина смерті була іншою. Коли він їхав на віслюку (бідна тварина!), Трапилось так, що гілка стирчала над дорогою, чого Томаш не помітив. І він вдарив його по голові.
Після цієї травми стан його здоров'я почав сильно погіршуватися, і через кілька днів Фоссанова померла в абатстві Цистерціан. Можливо, для кровотечі в мозок.
І цікаві факти з інших джерел.
Коли молодий Томас навчався в Кельні, де його вчителем був відомий домініканський вчений Альберт Великий, незважаючи на його талант, Томас залишався напруженим і мовчазним. Тому він заробив прізвисько "німий віл" серед своїх однокласників.
Дізнавшись про це, Альберт сказав своїм учням: "Цей німий віл загриміть раз, щоб його можна було почути по всьому світу".
Тоді ніхто не знав, що цей тихий і смиренний хлопчик колись стане важливим професором.
Коли Томаш вже працював у Паризькому університеті, він також зазнав багатьох труднощів. Це також було пов’язано з тим, що в академічній галузі існувала конкуренція між світським та релігійним духовенством, а також між філософіями, представленими домініканцями та францисканцями.
Однак, незважаючи на проблеми та труднощі, Томаш здобув перевагу завдяки глибокій та фактичній суперечці. Водночас він відзначався скромністю, релігією та цілісністю життя. Недарма вони почали називати його "ангельським учителем" (Doctor angelicus).
У суперечках між різними філософськими напрямками особливо драматичною була зустріч Томи з францисканцем Джоном Пекхемом, представником платонічного августинізму. У публічній суперечці пристрасний Пекхем діяв зарозуміло, іронічно та образливо. Томаш тихо вислухав його аргументи, що супроводжувались різними нападами, а потім відповів спокійно і фактично.
Глядачі були вражені не тільки якістю аргументів і доказів Томаша, а й його чудовим спокоєм і смиренням. Пізніше сам Пекхем визнав Томаса "приниженим учителем" (Doctor humilis).
Під час свого перебування в Парижі Томас також зазнав насмішок своїх співбратів у монастирі.
Одного разу один із них почав кричати на подвір'ї монастиря: "Брат Томас, приходь і подивись швидко! Осел летить над Парижем!"
На великий дзвінок Томас вийшов і всі брати почали сміятися, що його спіймали.
Томас сказав спокійно: "Я скоріше повірю, що дупа летить над Парижем, ніж те, що релігійний брат міг брехати". І він повернувся до своїх книг.
Не знаю, чи всі традиційні осколки життя св. Томи є історично певними. Однак вони пропонують нам інший погляд на цього святого, ніж просто мудрі тези його книг. Життя святих не настільки далеке для простої людини, як може здатися на перший погляд. Навіть їхнє звичайне людство має свою роль у вшануванні їх як святих.
Обов'язок доброго пастиря - любов (св. Фома Аквінський)
«Я добрий пастир». Зрозуміло, що Христос матиме ім’я пастуха, бо як пастух веде і пасе отару, так і Христос годує віруючих духовною їжею і своїм тілом і кров’ю. Апостол каже: «Колись ти був як пастух без пастуха, а тепер ти повернувся до пастиря та єпископа своїх душ». І Пророк сказав: «Як пастух він годує свою сім’ю».
Але коли Христос сказав, що пастух входить через браму, і що він є брамою, а тут він говорить, що він пастух, тоді він повинен увійти через себе. І він справді входить через себе, бо він виявляється і пізнає Отця від себе. Але ми входимо через нього, бо через нього ми досягаємо блаженства.
Але зауважте, що ніхто інший не є воротами, лише він, бо ніхто інший не є справжнім світлом, лише якщо, беручи участь, "Він сам не був світлом," Іван Хреститель ", прийшов лише для того, щоб засвідчити світло. "сказано:" Справжнє світло, яке просвічує кожну людину ". І тому ніхто не говорить про себе як про ворота. Це зарезервував сам Христос. Він поділяє роль пастуха з іншими і передав її своїм членам: бо Петро також був пастухом, а інші апостоли були пастухами, і всіма добрими єпископами. «Я дам вам, - говорить Святе Письмо, - пастухів згідно з моїм серцем». Але, хоча всі провідники Церкви є пастухами і є синами, він абсолютно однозначно каже: «Я добрий пастир», щоб привернути увагу до чесноти любові. Ніхто не є добрим пастирем, якщо любов не стане єдиною з Христом і ногами справжнього пастиря.
Обов'язок доброго пастиря - любов. Ось чому він каже: «Добрий пастир віддає своє життя за своїх овець». Необхідно знати, що між добрим і злим пастухом є різниця. Бо добрий пастир дбає про добробут отари, але злий - про власний добробут.
Звичайні вівчарі не зобов’язані піддавати доброго пастуха небезпеці смерті, щоб врятувати стадо. Але спасіння духовної пастви має більшу вагу, ніж фізичне життя пастора, і тому, коли існує небезпека спасіння пастви, кожен духовний пастор повинен ризикувати тілесним життям, щоб врятувати паству. І це те, що говорить Господь: "Добрий пастир" покладе своє життя, тобто плоть, "за своїх овець", своєю владою і любов'ю. Потрібно обидва: щоб вони могли належати йому, і щоб він любив їх. Бо першого не вистачає без другого.
Христос подав нам приклад: "Якщо Христос поклав своє життя за нас, ми також зобов'язані дати життя за наших братів".
З тлумачення Євангелія від Івана від священика Томи Аквінського
(Кап. 10, лекція 3)
Св. Фома Аквінський - ангельський учитель
Св. Фома Аквінський, священик, учитель Церкви, покровитель богословів
"Ми знаємо про Бога, що Він існує, що Він є причиною кожної істоти і що все безмежно вище. Це висновок і вершина наших знань протягом цього земного життя "(Т. Аквінський)
Свято сьогодні - 28 січня
Виконання наказу тоді відправило його до св. Альберт Великий, який на той час працював у Кельні. Томас також відзначився освітою та проникливістю. Однак він також відзначився своїм зростом (190 см) і вгодованістю. Майже досі мовчазний, він заробив прізвисько "німий віл із Сицилії". Одного разу, проте, учитель попросив його пояснити якесь незрозуміле місце від св. шрифти. Томаш зробив це так мудро, що всі здивувались. Альберт вигукнув: "Ви називаєте Томаса мовчазним волом, але прийде час, коли він буде говорити таким потужним голосом, що його зможе почути весь світ!" Так і сталося, Томас досі є одним із найвідоміших богословів усіх часів .
Томаш читав лекції в університетах Парижа, Неаполя, Риму і був дуже затребуваним як студентами, так і теологами. Він був дуже точним і чітким у визначенні термінів, і завдяки йому Церква отримала точні назви багатьох речей. В його основі лежав Арістотель. Він написав багато творів. Найвідомішою була Summa Theologiae (Ансамбль теології). Крім того, він був чудовим проповідником, він також склав чудові гімни на честь Таїнства Вівтаря, які ми також переклали словацькою мовою (Ctime святкують це Таїнство, Похвала, Сіон, Спаситель, я щиро вклоняюся вам). До того ж він залишався дуже скромним і приниженим. Він ніколи не приймав жодної реклами, запропонованої його виступом. У 1274 році він отримав запрошення від папи Григорія X на собор, який відбудеться в Ліоні. Томас, хворий і слабкий на той час, слухняно вирушив у подорож. Але по дорозі він настільки тяжко захворів, що йому довелося залишитися в цистерціанському монастирі у Фоссанові біля Террачини. Він також там помер 7 березня 1274 року. Він був проголошений святим Папою Іоанном XXII. у 1323 р. Папа Пій V оголосив його вчителем Церкви в 1567 р., а папа Лев XIII. він проголосив його покровителем усіх католицьких шкіл. У Церкві йому зазвичай дають титул "доктор ангелік" (ангельський учитель).
Томас народився в 1225 році в Роккакці біля Фрозіноне в аристократичній родині як син графа Лендольфа Аквінського - звідси і назва Аквінський. Його сім'я призначила його для духовної кар'єри.
Він приїхав до монастиря бенедиктинців Монте-Кассіно у віці п’яти років, а у Неаполі - у 14 років, де отримав „сучасну” наукову освіту. Його вступ до домініканського ордену викликав сильний спротив його сім'ї, яка хотіла перешкодити йому в цьому і протягом року тримала його в ізоляції. У 1244 році він був звільнений і займався своєю професією. Він покинув Італію і вступив на Домініканський конвент у Парижі, де його вчителем був Альберт Великий. Він мав величезний вплив на нього, особливо з точки зору філософської підготовки. Він також познайомив його з філософією Арістотеля.
Домініканець із задоволенням відправив його до Парижа, де він почав читати лекції. Він став "магістром богослов'я", повним професором університету. У 1259 році він покинув Париж, щоб викладати в Італії, переважно в папській курії, організовувати навчання, коментувати Арістотеля. У 1268 р. Орден домініканців покликав його назад до Парижа, де суперечка про важливість світської науки в університеті призвела до кризи на теологічному факультеті. У 1272 році він переїхав до Неаполя, а через рік залишив писати.
У січні 1274 р. На прохання Григорія X він вирушив у Ліон, де засідала рада. По дорозі в будинку племінниці Франтішки з Аквіни захворіла. Його перевезли до цистерціанського монастиря у Фосса-Нуові і там він помер 7 березня 1274 року.
Томаса було проголошено "принцом схоластики", а в 1323 році він був канонізований (проголошений святим). Його вчення називалося томізмом і стало основою католицького богослов'я та філософії. У формі неотомізму він зберігся донині.
Твори св. Томас
Є три системні роботи:
Quaestiones sporotatae de veritate (Питання, що стосуються правди) містять сім назв:
Правда (1256 - 1259)
Філософські коментарі стосуються творів Арістотеля, Боеція та Псевдодіонія. Він прокоментував усі основні праці Арістотеля, такі як Physica (1256 - 1270), Metaphysica (1265 - 1270), Aethica (1266), Politica (1268), Analytica posteriora (1268), De anima (1270), Perihermeneias (1269 - 1272).
Проблема співвідношення розуму та віри
У боротьбі з авероїстами, які позбавляють віру будь-якого інтелектуального змісту, а жіночий розум перетворюється на неживу релігійну кризу, Томас розробляє свою теорію взаємозв'язку між вірою та розумом.
Вони базуються на таких пунктах:
Тому Томас називає філософію "слугою теології".
Одразу Томаш спробував розрізнити способи існування чогось. Він підходить до диференціації паралельного, одночасно використовуючи концепції філософії Арістотеля:
Речовина та нещасний випадок.
Тканина і форма.
Речовина пасивна, вона характеризується здатністю приймати визначення з форми. Речовина індивідуалізує форму.
Можливість і реальність. Слідом за Арістотелем він намагається пояснити рух і розвиток речей. Рух - це перехід від можливості до реальності.
Природа та існування.
Таким чином, у Фоми поняття сутності та існування поєднуються з поняттями можливості та дійсності, щоб забезпечити перехід до ідеї Верховної Істоти як джерела кожного існування.
П’ять доказів існування Бога
Існування Бога неможливо довести апріорі, тобто лише шляхом вивчення концепції Його буття, оскільки наше поняття Божого буття занадто недосконале, і ми не можемо з'ясувати, що в ньому існує.
Цінність цих доказів (чи правильно зрозуміле застосовується абсолютно та вічно)
Сьогодні з різних причин багато хто відчуває труднощі, знаючи свідчення Фоми про існування Бога. Основними є такі:
1. переконання, що традиційні докази базуються на застарілих наукових думках і тому є нежиттєздатними у світлі сучасної науки;
2. принцип причинності, який колись розумівся як передача буття (від причини до наслідку), розуміється по-різному, але сьогодні він розуміється як необхідна послідовність явищ;
3. плутанина змісту доказів Томаша та доказів, напр. раціоналісти.
Що відповісти на такі заперечення? Вони виправдані чи ні?
Його докази не є ні раціоналістичними, ні "екзистенціалістськими". Вони не засновані на визначенні Бога, щоб довести своє існування, як це намагаються зробити раціоналістичні докази, а також на вимогах людського серця, щоб зробити висновок про те, що має існувати Добра Істота, яка їх задовольняє, як це роблять екзистенціалістські докази. Докази базуються на фактах (а не на визначенні) і повністю виявляють стан неадекватності, стан, коли світ не може пояснити собі, що вже є.
П’ять шляхів доводять, що перший стимул до змін (творення) не може бути даний світом поодинці; що вторинні причини (а у світі всі причини є лише вторинними) ніколи не є повною причиною даного ефекту (вони ніколи не є причиною існування); що те, що народжується і що помирає (а у світі все має своє походження та вимирання), не є причиною власного існування; що недосконале бере початок у досконалому; що ми не навели порядок. Ці докази доводять необхідність існування нерухомого Рухача, першопричини, необхідної Сутності, абсолютного Досконалості, Верховного Організатора.
Висновок:
Томас зміг відірватися від космологічних поглядів на метафізику Арістотеля і звільнитися від вузьких меж наукових поглядів на світ, створених Середньовіччям, а також виявити діючі в усі часи метафізичні принципи, незалежно від прогресу науки, історії та мистецтва.
Томас дуже поважав Августина. Однак це не завадило йому критикувати багато вчень Августина і замінювати їх кращими. Томаш також не соромляться постійно критично досліджувати власні вчення і не соромляться змінювати його, якщо виявляє, що його більше не можна захищати.
Фома ставить філософію на службу істині, а це на службу Богу. «Кожна частина роботи Фоми має єдину мету, яка полягає у величі Бога» (Еукен). Цей релігійний характер проявляється насамперед у прагненні до все глибшого пізнання Бога. Питання: «Що таке Бог?» - це мотив і девіз, характерні для всієї творчості Фоми Аквінського.
"Ми знаємо про Бога, що Він існує, що Він є причиною кожної істоти і що все безмежно вище. Це висновок і вершина нашого знання протягом цього земного життя "(Т. Аквінський) Гаряче бажання пізнати Бога стало потужним стимулом для чесноти для Аквінського; навіть у моральній чистоті та святості він бачив рідкісну здатність краще досліджувати Божі істини.