Міністерство внутрішніх справ СР
Прибінова 2, 812 72 Братислава
02/5094 1111
02/5094 4397
[email protected]

тридцять

Центр викликів:

0800 222 222
[email protected]
ПОНЕДІЛОК П'ЯТНИЦЯ
8.00 - 18.00

  • Міністерство внутрішніх справ СР
  • Районні відділення /Клієнтські центри
  • Електронні послуги
  • Європейські програми
  • Поліція
  • Притулок та міграція
  • Іноземці
  • Уряд
  • Правильний аналіз та аналіз безпеки
  • Електронний ринок
  • Пожежники та рятувальники
  • Кризовий менеджмент
  • Шенген
  • Ромські громади
  • Розвиток громадянського суспільства
  • Спортивний центр поліції
  • Державна виборча комісія

Братислава, 24 листопада 2019 р

Ми пропонуємо біблійні тексти та короткі коментарі до них:

1 читання 2 Сам 5, 1-3

Біблійний текст:

І всі племена Ізраїлеві прийшли до Давида до Хеврону і сказали: Ось ми твоя кістка та твоя плоть. І до того, як Саул був над нами царем, ти ввів Ізраїля в бій, і Господь сказав тобі: Нагодуй народ мій, Ізраїлю, і ти будеш правити над Ізраїлем. І прийшли старійшини Ізраїлеві до царя в Хеврон, і цар Давид уклав із ними договір перед Господом у Хевроні, і помазали Давида царем над Ізраїлем.

Коментар:

Перша і Друга книги Самуїла спочатку містили лише одне писання в єврейській Біблії під назвою Шемель (= "Його ім'я Бог"). У книгах Самуїла описуються події від народження Самуїла (близько 1070 р. До н. Е.) До смерті Давид. (Близько 970 р. До н. Е.). В основі описуваних подій лежать життєві історії та долі трьох головних людей: Самуїла, Саула та Давида. Зміст обох книг можна приблизно окреслити наступним чином:

1 Сам 1-7 описує у священницькому служінні Ілія [Гелі] життя Самуїла від народження, через покликання пророком, поки він не став великим суддею та рятівником Ізраїля. Це час воєн Ізраїлю з філістимлянами, де ковчег завіту святині в Шилі відіграв важливу роль.

1 Сам 8 - 15 говорить про заснування монархії, про помазання Саула як царя та про його війни з філістимлянами та амаликитянами. Шаул виграв ці війни, але Самуїл сказав йому, що він здійснив Божу волю проти двох бажань, і що він відкинув його і обрав Давида замість нього.

З 1 Сам 16 до 2 Сам 5 описує політичну кар'єру Давида: його обрання королем і службу при королівському дворі Саула, його успішні військові події, пастки Саула і переслідування Давида, який змушений вести блукаюче життя, ховатися в пустелі і шукати захисту навіть у філістимлян. Після смерті Саула в битві на горі Gilілбоа Давид став царем над Юдою в Хевроні та після своєї перемоги над супротивниками дому Саула та над усім Ізраїлем.

2 Сам 6 - 20 описує політичну, військову та релігійну діяльність Давида. Особливий наголос робиться на перенесенні ковчега в Єрусалим, який таким чином став релігійним центром Ізраїлю, і на обітниці Господа Давидові, що його царство буде створене назавжди. Після перемоги над оточуючими народами та укріплення його царства описуються тяжкий гріх Давида та його наслідки: розпад в родині Давида, змова Авесалома, боротьба синів Давида за трон і остаточне призначення Соломона царем.

У додатках 2 Сам 21 - 24 подано дві ліричні композиції, звіти про різних осіб та про дві стихійні лиха.

• Наш уривок говорить про те, як Давид став царем над усім народом. Ця дія виражається помазанням. Цікаво, що на відміну від інших держав, де відбулося "обожнення" правителя (Єгипет) - цієї проблеми в Ізраїлі ніколи не було. Ізраїльтяни зрозуміли, що Бог є їхнім царем, а їх земний правитель залежить від нього.

• Давид є символом надії, яку дає Бог. Месія - Господній помазаник - походить з сім'ї Давида.

Друге читання Коло 1, 12-20

Біблійний текст:

. вони подякували Отцю, котрий зробив вас учасниками святих у світлі. Він визволив нас від влади темряви і ввів у царство свого улюбленого Сина, в якому ми маємо викуплення, прощення гріхів.

Він є образом невидимого Бога, первістка усього створіння, бо в ньому все було створено на небі та на землі, видиме і невидиме, престоли та панування, князівства і сили. Все створено через нього і для нього.

Він перед усім і все в ньому лежить.

Він є головою тіла, Церкви. Він є початком, первістком із мертвих, щоб він мав зверхність у всьому.

Бо Бог хотів, щоб у ньому мешкала вся повнота і через нього все примирювало з собою, завдяки своїй крові на хресті він приніс мир усьому, що на землі і на небі.

Коментар:

Христологічний гімн Кол 1: 15-20 представляє головну тему всього послання до Колосян, і в той же час це, здається, є синтезом теології цього листа. Урочистим і лапідарним стилем Павло проголошує загальне і остаточне першість Христа, котрий своєю творчою діяльністю (1.15-18а) і викупною жертвою (1, 18b-20) став главою всього, включаючи космічні сили (2,10). Тоді Христос є справді суверенним Господом усіх, "що на землі, що на небі" (1:20).

Духовним посланням Листа до Колосян є оптимістичне розуміння всіх фактів. Це розуміння базується на христоцентричному світогляді, що Христос є Господом світу та історії. Лист до Колосян все ще може бути джерелом сили та мужності для Церкви та для християн загалом, пригноблених світською владою та їх поневоленими структурами. Тільки Христос та його послання гарантують усім людям справжню свободу та людську гідність.

Євангеліє Лк 23, 35 - 43

Біблійний текст:

Люди стояли там і спостерігали. І начальники глузували з нього, кажучи: Він врятував інших, і врятуй себе, якщо Христос є Христос, обраний. З нього знущалися і солдати. Вони підійшли до нього, передали йому оцет і сказали: "Врятуйся, якщо ти єврейський цар!" Над ним був напис: "Це Цар єврейський". І один із злочинців, що повісив на хресті, похулив його: "Ти не Месія?! Врятуй себе і нас!" Але другий дорікнув йому, кажучи: Ти не боїшся Бога, хоча й засуджений робити те саме: бо ми виправдані, бо отримуємо те, що заслуговуємо, але він нічого поганого не зробив. Потім він сказав: "Ісусе, згадай мене, коли прийдеш у своє царство". І він сказав йому: Істинно кажу тобі: Сьогодні ти будеш зі мною в раю.

Коментар:

• Народ (гр. Лаос): Це може означати велику групу людей, яка зібралася з певною метою (наприклад, щоб поглянути на страту), але це також означає обраний народ, будь то євреї чи християни: “23 І кожен, хто не слухає пророк, він буде віддалений від народу "(Дії 3:23).

• Месія (гр. Christos, івр. Mášíach): «Помазаний». На інавгурації священики Старого Завіту були помазані олією. Подібним чином помазані царі - винятково також пророки. Ізраїльського царя загалом називали "Помазанцем Яхве" - колись навіть Кира перського царя Кіра (який дозволив повернення євреїв до Ізраїлю та відновлення Міста та Храму) називали так. "Помазаний" з часом стає титулом очікуваного Спасителя, який повинен бути пророком (пор. Втор. 18, 15), священиком згідно з наказом Мелхиседека (Пс. 110: 4) і царем (пор. Пс. 2: 7-9).

• Оцет (іврит хомес): кисле вино. Насправді, такий собі гірший (дешевший) напій жителів жарких країн, що заспокоює спрагу і пригнічує лихоманку. Зазвичай його змішують з олією та водою. Солдати отримували його як частину продовольчого пайка. Отже, у випадку Ісуса це було не збільшення, а швидше полегшення болю та страждань. Йому навіть запропонували "оцет, змішаний з ладаном (смирро)", який діяв як наркотик і полегшував біль, притупляючи почуття - але Ісус відкинув це і помер у повній свідомості, з неприхованим розумом.

• Це єврейський цар - натяк на месіанські вимоги Ісуса. Можливо, це іронія з боку Пілата, який скористався нагодою, щоб трохи спалити садукеїв і весь Синедріон (пор. Ів. 19: 19-21).

• Він блюзнив його (гр. Blasfemeó): розмовляти з кимось таким чином, що шкодить, завдає шкоди або завдає шкоди його репутації, репутації, доброму імені ... використовується у зв'язку з прокльоном людей, а також у зв'язку з богохульством проти Бога. Це також може вказувати на прокляття тощо.

• Ви теж не боїтеся Бога?: Страх перед Богом, який часто згадується в Завіті, не є таким самим, як звичайний страх. Швидше, це страх, який відчуває людина, коли стикається з чимось, що перевищує її, що є незрівнянно потужнішим, піднесенішим і величнішим. На відміну від страху, для якого характерний страх людини, що хтось чи щось може завдати їй шкоди; страх - це не почуття небезпеки. На відміну від страху, страх не виключає як любові, так і необмеженої довіри до Бога. Він схильний поважати більше, ніж страх.

Висновок:

Подібно до того, як Ісус не прийняв смерті на хресті з примусу, ми обираємо Ісуса Христа своїм Царем без примусу. Ми хочемо не лише знати вчення Христа, але й зберігати їх, виконувати і тим самим брати участь у Його Царстві. Наше життя, наші вчинки та наші слова - це наше «так» Ісусу.

Черниця пам’ятає візит до сім’ї, де дитина-інвалід лежала в колисці. Коли медсестра запитала, як звати дитину, вона отримала відповідь: "Це наш професор кохання". І подальше пояснення: "Від нього ми вчимося жити любов'ю".

Ісус Христос - Учитель, який не лише навчає кожного, а й доводить справжню любов. Від нас залежить, як ми йому це повернемо.

Нехай вид розп’ятого Христа буде дедалі більше нас виконувати волю Божу, жити за заповідями, виконувати заповіді. Давайте встигнемо до Христа, бо ми хочемо бути з ним на всю вічність. Поставимо Христа перед усім. Взявши натуру людини, він довів свою любов до нас. Давайте черпати силу, мужність, благодать у розп’ятого Царя. Нехай наше життя буде позначене перемогою над спокусами світу, тіла та диявола.