Матеріальні умови та внутрішній розподіл скотарів проливають світло на скотарів. Навіть на початку 18 століття гроші можна було знайти в асортименті звичайних пасторів, які приймали протягом цілого року, але частка грошей зросла лише в значних пропорціях після опитування. До того часу на одяг та їжу припадала найбільша частка шкіри. Можливо, цьому сприяли домашні та зимові пожежі. Традиційно вони домовились з пастором на цілий рік, вони встановили конвенцію (у просторовому слові: комерція), беручи до уваги його пучки, резервних тварин та вагітних собак. Зазвичай вони починали з кількості грошей, довірених пасторовим рукам, якщо потрібно було визначити частину шкірних грошей. Дивлячись на це, на округу зрідка поширювався обмежений обсяг шкіри.
Прикладом цього є зарплата жеребят Кечкемета, встановлена в 1726 році: «Перед жеребком преси, якщо хтось віддає коню ножниці, а також фунт м’яса та два хліби» (Takáts S. 196): 275: 27 Вже у 18 столітті маєтки платили своїм пастирям краще, ніж сільські та польові громади. Однак до 1848 р. Звичайна минула історія садиб також свідчила про переважання природних форм оплати праці, лише в буржуазний період пропорції значно змінилися, і роль грошей зросла. Щорічна шкіра гуляшу-майора Фештетика в Согу (м. Шопрон). У 1759 р. Складалася з наступних предметів: 16 форинтів готівки, 4 кубики пшениці, 10 кубів жита, 25 фунтів солі, 50 фунтів корови, 1/4 ? 1/4 сочевиці та гороху, 2 пари бочче, 1 худоба та безкоштовне житло в погребі (пор. Palbdi-Kovács A. 1993b: 69; Sбpi V. 1967: 110 ? 113).
Однак подекуди в 1950–1960-х роках в кабінеті пастора залишався бекон та деякі інші природні недоліки. Пастирська шкіра була прикрашена більш-менш подарунками, напоями під час великих свят та моллю. Згідно з контрактом, стадо в Кунмадарасі отримувало по 20 дкг бекону на корову під час весняного «витягування», але всі давали йому більше і вимірювали його порцію (Fazekas M. 1979: 145).
Шкіра стад баскетболу, стада свиней та овець овець була, як правило, нижчою, ніж у інших. Пастори ізгоїв також отримували більше, ніж щоденні виходи. Деякі скотарські заняття мали важливі допоміжні доходи. У випадку з молочними вівцями користь від недільного молока була на першому місці. Дружини гуляшу та стада переробили сало мертвих тварин на свічки та мило та підрум'янили їх з хорошим прибутком. Гусак також іноді доїв телячих корів, хоча фермери виступали проти. Він також мав випадковий дохід жінки, він піклувався про перелоги і перелоги, а також про кошики та овець.
Були великі відмінності у здатності пасторів зберігати свої права. З самого початку ця можливість була досить мізерною для пасторів невеликих селянських громад Верхнього та Трансільванського повітів. На Alfldld, однак, в 18 ? 19. На рубежі ХХ століття права пасторів майже не обмежувались. У 1780 і 1798 рр. Кечкемет почав обмежувати засмічені вівці. Міська рада заявила, що головні вівці та 30 отар не можуть утримувати більше, ніж кількість овець, переданих їм у руки, оскільки надлишок конфісковується містом (Szabу K. 1942: 9; див. Також Palábdi-Ková? 71).
Його «не відставав», хоч і в різних пропорціях, але всі види тварин були пасторами. Більшість їхніх ігор були для підрахунку овець у 18 ? 19. також у ст. Вівця або кінь перевозився вівчаркою для перевезення молочних продуктів у візках, візках або, можливо, матці. Вівці мали щонайменше від 15 до 20 штук, але частіше від 40 до 60 - 80 штук. З цього кадру вівці його пензликів мали бути задоволеними. Поява “збереження добра” дозволила вівцям пастися разом зі своїми тваринами на фермі чи на пасовищі фермера. До певної межі пастирське годування пастирів також відбувалося за рахунок економіки. На відкритих пасовищах Альфльдда на фермі пасеться від 100 до 200 овець деяких овець. Наприклад, у Кунмадарасі, в 1771 році, у однієї із змій було близько 200 овець і 4 осли. Він навіть не знав точної кількості своїх овець. Було лише певним, що в районі більше нікого не було овець (Fazekas M. 1979: 188). Це пояснює, чому серед овець у країні можна знайти багато талановитих людей.
У повіті Шомодь панський конопель "жив не за конвенцією, а згідно із засобами". Весь очерет тримав стільки свиней, скільки він хотів. Деякі табрійські ікла мали 100 свиней, але громадські трости також утримували від 50 до 60 власних свиней. На початку 20 століття він зміг утримувати два бульби (матері) разом із поросятами морських свинок у щоденній «касі» (Takáts Gy. 1986: 21 ? 22).
З весни до осені пастори, що мешкали на далеких пасовищах (у пустелі, на снігу), могли легше евакуювати ферму, і вони могли зберігати більше радості, ніж щоденний випас худоби та контроль над стадами. Садиби також надавали пасторам більше можливостей зберегти свої права, ніж селянські господарства.
Деякі пастори мали власні будинки та інтер’єри у будь-який вік. Вони сформували верхні шари скотарського суспільства. Вони були міцно прив'язані до поселення, де вже жили їх попередники, і навіть створили справжні постдинастії. Інша частина пасторів належала до категорії необмеженого льоху. Їхні сім'ї мешкали у маєтках майнорських майорів або в сільських скотарських будинках. У 18 столітті угорські маєтки побудували багато служб та ряд різних овець. У багатьох місцях існуючі овечі будинки модернізовані, побудовані під склепіння та мають льох. Зазвичай вони мали кімнату, кухню та комору з погребом. Егерська польщина складається з декількох «овечих будинків», побудованих у 18 столітті, зі стінами з цегли, з природним або гонтовим дахом (Palбdi-Kovács A. 1965: 78 ? 79). Господарі побудували в прикордонній зоні ферми для вівчарства. Це також були квартири, що складалися з 2 кімнат, поруч з ходом, загоном, сироварнями та стадами овечих свиней та птиці. Спочатку вони з'являлися лише в estateri маєтку, потім після підрозділів також на землях колишніх сумних великих фермерів.
Нація великих майорів і степів жила у довгих каплицях, як писав Дюла Іллієс від імені степів. У кожній пустелі був лише будинок на дві чи три довжини, а на спільній кухні готували жінки з родини (Illyйs Gy. 1937: 130 ? 131). Пастори громади жили в менших пастирських будинках. Всілякі фермери та знатні комуністи також збудували скромні будиночки на краю села для своїх пастирів. Серед них рідко траплявся будинок, побудований для двох сімей. В одній групі стояли будинок стада, гуляш, кондомініум, сільська вівчарка, а також стайня місцевих тварин поруч, з необхідними перилами, злітно-посадковими смугами, копицями сіна та соломкою. Догляд та годування тварин батька були відповідальністю пасторів громади. Було також охоплення та зачаття жіночих тварин. Поруч з пастирськими будинками стояли конюшні та стайні, в яких розміщувались пастори пастирів.
Пастирська родина проживала в садибах майнових майорів та у громадських пастирських будинках лише протягом строку дії договору. У деяких випадках вони жили на одному місці роками чи десятиліттями, але іншим доводилося щороку рити (рухатись). Новий співробітник завжди забезпечував візок та зуб для зміни (Palбdi-Kovács A. 1965: 161; Bencsik J. 1988b: 603 ? 617; Bodу S. 1992: 174 ? 175). Після 1945 року бідніші пастори переїхали зі свого давнього комунального та садибного минулого до власного житла. Переїжджаючи з одного села в інше, часті переїзди припинялися.
Стан багатства пасторів показав дуже різноманітну картину в усі віки. А 16 ? 17. У 19 столітті існували також позаземні, чисто стабільні тварини. Їх частка в селянстві Гевеша та Центральної Тиси може бути встановлена на рівні 3%. Їх дохід уже досяг рівня багатих селян у випадку з 200 овечками. Їх нащадками в буржуазному віці є так звані поведінкові та пасовищні фермерські вівці, що купують ферми. Перші випасаються посередині, «вкрадені стада», викрадені в заборонених. Часткові вівці розміщували між одиночними та звичайними вівцями. Часткове утримання набуло поширення серед овець у 18 столітті, а на початку 20 століття воно все ще було дуже поширеною формою в регіоні Центральної Тиси. Половина контракту була укладена на два роки. Одним з найдавніших варіантів часткового житла був третій корпус.
Зростанню овець у випадку з молочними стадами сприяло використання недільного молока, а марка молока відома в багатьох регіонах країни. Не випадково багатьом вівцям, особливо серед овець, вдалося виділитися з лінії дії та вступити до лав великих фермерів (Palбdi-Kovács A. 1965: 36 ? 39; Sziklágyi Miklús 1968: 363 ). Однак соціальна стіна між багатосотмісячними вівцями та старою громадою все ще вижила (у Баконах з 1945 по 1950). Вже в середині XIX століття з'явився шанс і приклад для збагачених овець піднятися до шляхетського звання (Вайкай А. 1959: 47; Hattyъffi D. 1907: 89 ? 90).
Серед низовинних пасторів більші суми отримували, головним чином, від пар та мошок. Вони купували найбільше землі для наживи, крали фрукти. Також серед спиць був один, який доглядав за собою, купував будинок, землю. У Шомоді, навіть із тростини купе, вони часом ставали «багатими грушами». Однак пастори та селяни, які зневажали вирощування, «не збирали», але залишалися бідними, але гордими, забавними пасторами (Nagy Czirok L. 1959: 230; Takáts Gy. 1986: 34).