Ми не можемо говорити на цю тему, не з’ясувавши священного, священного поняття та присутності нашого селянства у релігійній практиці. Арруль, як сакральність організовує час і простір.
На додаток до минулого, таїнство дня забезпечувалося месою та богослужінням. Оскільки цей акт відвідувала невелика аудиторія лише у другій половині ХХ століття, його роль була відсунута до особливого поділу тижня. Значенням недільної меси не можна нехтувати навіть сьогодні. Лише в 1945 р. Римо-греко-католицькі деномінації визначили значення Залізного та Святого Дня щоденною церковною процесією Трьох свят. «Від ранкового богослужіння до Великого село жило спільним життям» (Барта Е. 1980: 45). Окрім ранкової меси або "utrenyé", греко-католицький священик брав участь у народній мові, а римо-католики брали участь у литовській. Хоча останні відвідували лише дівчата та жінки, особлива частина дня була для всіх закінчена, і лише тоді музика та танці могли розпочатися. У реформатській місцевості, згідно з попередніми народними поселеннями, мали бути “два рази в домі Божому в неділю” (Поцілунок Л. 1944: 70). Тут храмова скульптура на Півдні в основному була втрачена після Першої світової війни, а ранкові скульптури припинили своє існування після Другої світової війни.
Очікування щодо релігійної практики, такі як масові меси, не стосувались однаково для різних груп громади. Діти найбільше зобов’язані відвідувати меси, і найменше це стосується молодих людей працездатного віку. Найскладнішим, як проміжне рішення, прийняття до церкви було здійснено “допуском до церкви” (Bartha E. 1980: 41).
Церковні свята протягом року були розділені на менші одиниці, і ми були наділені особливим змістом, що відповідав лише тому періоду: «кожен мав особливу атмосферу та смак» (Петх М. 1984: 28). Це особливо актуально для святкування католицизму. Хоча кількість свят у наших протестантських конфесіях «разом із церемонією Пасхи ледь сягає десяти, у католиків вона трохи вища» (Bartha E. 1989: 263). Їх кількість не лише менша, але й більш стримана, і, отже, «протестуюча сила» культу менш важлива для протестантів, ніж для греко-католицьких свят (Nagy O. 1986: 498). Греко-католицькі свята також багаті римо-католицькими традиціями. Саме в області свят ми змогли багато в чому бути незалежними від Римської Церкви. Наприклад, другий і третій день великих свят святкує лише Східна Церква (Cserbбk A. 1986: 305).
У минулому піст був приблизно протилежним святу, виділяючи наступне святкове багатство своїми вилученнями. «Все мало свою лють і зречення» (Ванкун Дадбс J. 1976: 307). Піст зіграв свою роль не лише у святкуванні, а й у сакралізації тижня. Досі нерідкі випадки серед літніх жінок утримуються від вагань у середу на додаток до загального голодування в п’ятницю та їдять лише двічі на день.
Розвиток індивідуалізації, що є важливою особливістю секуляризації нашого часу, порушує тісний зв’язок святкування з минулим. Свята (випускний, іменини) стають дедалі важливішими, де бракує цього “особливого фундаменту” свята (Detrichnй 1990: 234).
Окрім свят, сильніша присутність сакральності відчувалася в ритуалізації початків і закінчень.
Першу жінку, яка народила дитину, довелося вести до храму, що регулювалося церковними обрядами: «Акушерки маріонетками відправляють до храму». (Igal, Historia Domus 1866: 117.) У католицькій сільській місцевості цей звичай називали ініціацією, а в греко-католицькій та реформатській практиці - церквою. До війни ми все-таки народили жінку, яка цього не зробила (Кнези Дж. 1961: 16).
Також було звичним, що молода пара ходила до церкви в першу неділю після одруження, і вони до того часу нікуди не ходили (Illyйs E. 1931: 45). У реформатській сільській місцевості також прийнято, що в першу неділю після весілля родичі урочисто вели нову жінку на її нове місце в церкві. Ця подія відбувається в пн. її наділи на сукню, на якій молода жінка отримала спеціальну сукню (Lackovits E.?Lukács L.?Varrу Б. 1995: 25 ? 26).
Хрещення, перша жертва, одруження та конфірмація також були важливими цінностями на початку та в кінці дитинства. Підтвердження було особливо важливим у сільській місцевості, і підтвердженням було закінчення дитинства та початок згуртованого членства в церкві. Серед греко-католиків цього соціального значення гумору бракує, оскільки це причастя приймається з хрещенням (Bartha E. 1980: 65).
Були зроблені всі зусилля, щоб освятити кожну нову, першу чи завершену річ. У католицькій сільській місцевості люди похилого віку все ще перетинають низинний хліб із невеличким пагорбом. Дівчат спочатку одягали в церковний одяг. Це правда, що ми вже отримали новий одяг на більші церковні свята.
У багатьох сільських районах було прийнято подавати перший хліб для бідних. У Протестантській організації хліб Євхаристії готували в перший день збору врожаю з ручно перемеленої пшениці, яку в деяких регіонах називали пропареною пшеницею (Kiss G. 1937: 51).
«Більш прусські» речі також вважалися священними. Усім було прийнято освячувати свою першу закінчену роботу. В кінці весільного плетіння готові вироби «заносили на подвір’я і відправляли освячувати священика. Десь ми освятили мішок і свічку ». Вони також згадують селянина, який освятив свій новий трактор (Lele J. 1970: 56).
Освячення церкви нового будинку було звичним у католицькій сільській місцевості. “Той, хто побудував новий будинок, оголосив священикові того, хто прийшов і освятив його. Вони переїхали лише пізніше ». Якщо це не вдалося, протягом року після будівництва було побудовано принаймні одну лінію (Bartha E. 1989: 129). Вони також казали "удача нового будинку", "добре закінчена робота" (Szйkely L. 1943: 5). На початку навчального року у греко-католицькому Комлуску священик благословляє школярів.