Ілюстраційне фото: flickr.com (Джорджі Пауелс)
Щоразу, коли ситуація починає виглядати особливо похмурою, я звертаюся до Семюеля Джонсона. В нарисі із серії «Без діла» від 21 жовтня 1758 р. Він писав: «Усі, кого світ шанував за вищу мудрість, прагнули переконати людину познайомитись із собою, з’ясувати його сильні та слабкі сторони, він помітив найбільше небезпечні лиха, які спіткають його і які спокуси подолають його найлегше ". Ця цитата, безперечно, є просто версією Джонсона однієї з дельфійських сентенцій, що була так дорога Сократу:" Пізнай себе ".
Але чи справді ми хочемо пізнати одне одного? Чи можемо ми витримати? "Дуже мало людей можуть досліджувати в глибинах власного розуму, не стикаючись з чимось, що вони намагатимуться приховати від себе". Ми не можемо терпіти, щоб бачити себе такими, якими ми є, і тому "ми проводимо завісу" між "своїми очима" і вашими серце ”. Ми самі залишаємося більш-менш такими, якими ми є, але радимо іншим «зазирнути всередину». Для нас більше втіхи зазирнути в розсіяні душі, крім власної.
Однак Джонсон не вважав, що огляд душі є звичним досвідом: "Більшість людей, сповнених землею, ніколи не були порушені такою гнітючою цікавістю". То що вони роблять, коли вони не піклуються про себе?
Люди зазвичай віддаються «бізнесу» або «задоволенню». "Вони занурюються у життєвий потік, будь то мирний чи бурхливий, переходять від одного очікування до іншого, звертають увагу на що завгодно, крім свого душевного стану, і легко задовольняються тим, що не гірше за інших". щось до цього.
Однак кількох людей ці речі турбують. Їх тісність може бути викликана «черепашками», пам’яттю про кращі шляхи чи хорошим прикладом інших. Однак вони не “повністю задоволені своєю поведінкою. Вони повинні пом'якшити бунт свого розуму прекрасними обіцянками і замовкнути свої думки планами переоцінити всі свої вчинки та скласти нові плани на майбутній час ".
Цей уривок звучить майже як коли св. Ігнатій радить нам робити «духовні вправи», щоб ми могли переглянути своє життя та зосередитись на майбутньому. Мені дали термін "бунт розуму", який ми намагаємось заспокоїти "приємними обіцянками".
Однак ми часто обіцяли собі, що змінимося або вдосконалимось, але цього не сталося. Чому? "Ми не судимо ні про що так помилково, як сила нашого власного рішення, і не виявляємо жодної іншої помилки так неохоче і повільно".
Ми розуміємо, чому Джонсона, серед інших успіхів, називали "моральним" філософом. Він згадує людину, яка "тисячу разів вирішила і тисячу разів порушила обіцянки, але це жодним чином не зменшило його впевненості в собі, і він все ще вважає себе господарем над собою". Це тисячократне рішення для більшості з нас звучить правдоподібно.
«Не маючи рішучості та спокуси поза увагою, ми не можемо легко уявити, як раціональна істота може відступити від своїх справжніх інтересів». Ми, звичайно, звикли вважати себе «розумними істотами». Ми думаємо, що з нами не може статися нічого недоречного.
Джонсон вважає, що мало хто може змінитися. Звичка сувора: «Правда, багато хто змінює свою поведінку, і в п’ятдесят років вони вже не такі, як були у тридцять. Зазвичай, однак, вони відхилялись один від одного лише непомітно, пристосовуючись до місцевості зовнішніх причин, і зміна траплялася з ними, а не спричиняла їх ".
Реклама
Джонсон продовжує щось перше читання: "Не рідко можна побачити різницю між обіцянкою та її виконанням, між заявою та реальністю, між витонченими планами та навмисним обманом. Але правда в тому, що у світі дуже мало лицемірства ". Зло є більш" банальним ", ніж колись називала його Ханна Арендт.
Ми сподіваємось, що зробимо правильно. Ми стверджуємо, що робимо добре. «Врешті-решт, однак, звичка переважає, і ті, кого ми запросили засвідчити наш успіх, сміються з нашої поразки». Ми голосно намагаємося дотримуватися дієт, кидати палити або лаятися і засуджуємо ще більші гріхи.
Нас судять за нашими вчинками, а не словами: "Звичка, як правило, занадто сильна навіть для самої рішучої людини, навіть якщо на неї нападає вся зброя філософії". Це значною мірою те, що Павло сказав Корінтянам про опору на філософію.
Вся християнська релігія базується на тому, що потрібна не лише філософія, наскільки б хороша ця дисципліна не була у своїй галузі.
"Ті, хто в силі шкідливих звичок, повинні контролювати їх, наскільки можуть. І ними потрібно оволодіти, бо інакше неможливо досягти мудрості та щастя ". Нарешті, Джонсон говорить тим небагатьом людям, які ще не захворіли, що вони можуть зберегти свою" свободу ". Однак було б марно думати, що вони можуть зробити це самі.
Джеймс В. Шалл SJ
Автор працював професором в Джорджтаунському університеті протягом 35 років і є одним з найпродуктивніших католицьких письменників в Америці. Зовсім недавно він написав «Розум католицький та сучасність», «Політична філософія та одкровення: католицьке читання, розумні задоволення, розумні задоволення». Хронологічний запис, 2002-2018 (O Іслам, хронологічний запис 2002-2018).
Розділ "До теми" складається з авторських статей престижного американського журналу "Католицька річ" і публікується за підтримки Коледжу Антона Нойвірта. Стаття не є вираженням думки коледжу Антона Нойвірта.
- Чому Франтішек віддалив руки від мільйонного протесту Консервативний щоденник
- Нам потрібен фільм "Свинячий консервативний щоденник"
- Мер заперечує, що мотивом нападу в школі було знущання над консервативним щоденником
- Пожежі в Сибіру не згасають, територія розміром з Грецію вже горить консервативно щодня
- Похорон є сигналом для оточення, що дитина була не просто бездушним плодом - консервативним щоденником