щоденником

Святий Августин Гіппо.

Початок великоднього святкового кола - великий піст

Завдяки своїй сорокаденній тривалості її називали «квадрагесимою». Августин обгрунтовував його тривалість не лише символічно-містичним значенням числа сорок, але й постом Мойсея, Іллі та самого Господа, який тривав сорок днів. Час перед Великоднем є найбільш підходящим для того, щоб "у якій частині року дотримання" квадрагесими "було б більш доречним, якби не в тимчасовій близькості Господніх страждань, які безпосередньо передують цьому" (Послання 55:28 ). Пост полягав у відмові від «прандію», сніданку відповідно. перший прийом їжі протягом дня (Sermo 207.2), потім відмова від м’яса (Contra Faustum Manicheum 40.5) та спеціальних делікатесів (Sermo 207.2). Єпископ дорікнув неміцне дотримання посту (Сермо 210,10). У своїх добре відвідуваних пісних проповідях, які, здається, відбувались у будні (Послання 29: 3), він застерігав від нехтування іншими звичаями покаяння та благочестя, які мали супроводжувати піст, і створити умови для того, що мало значення, «навернення - conuersio “- оновлення розуму через молитву, добрі справи, особливо через милостиню (Сермо 210, 12). "Ідеальний піст полягає в тому, що, відмовляючись від безбожності і мирських похотей, ми живемо в цьому світі помірковано, праведно і побожно" (В Iohannis euangelium tractatus 17,4).

Катехуменат під час посту

Катехуменат, заснування ранньої Церкви, посилається на стан тих, хто мав бути навчений християнської віри та християнського способу життя перед прийняттям таїнства Хрещення. Тих, кого слід було проінструктувати, називали «катехумені» (від грецького catecheo - я навчаю, я навчаю). Отже, як ясно видно з цієї концепції, уроки зіграли дуже важливу роль у підготовці до хрещення. В Африці катехумен влучно називали просто «слухачі - аудиенте». «Вони повинні були слухати, що таке віра, - говорить Августин, - і що відповідає християнському способу життя» (De fide et operibus 9). І особливо проти пелагів, які вважали, що суть християнства повинна бачитися в моралі віруючих, а не в силі благодаті, цей Отець Церкви наголосив: ми не народжені християнами, але ми повинні народитися знову через лоно Церкви (De peccatorum meritis et remissione et de paraptic baptism 3.17). Отже, катехумен - це той, хто ще не був хрещений і помазаний, але бажає бути хрещеним і помазаним.

Реєстрація та вступ до катехуменату

На початку пісного сезону десятки людей щороку звітували як кандидати на хрещення, «конкурують» в єпископській резиденції, де їх запитували, чому вони хочуть стати християнами, перш ніж їх приймуть представниками катехуменів. Як правило, прийому передувала початкова катехизація, про хід якої ми дуже добре поінформовані. На прохання карфагенського диякона Августин написав книгу під назвою De chatechizandis rudibus - Про перше катехитичне вчення. По закінченні цього курсу кандидати отримали хрест на чолі і поклали на них руки. Короткий вигнання також посилався на ритуальну відмову від Злого. Нарешті кандидатам було вручено "sacramentum salis". Прийнявши ці чотири таїнства ініціації - "сакраментум", за часів Августина називали все, що мало відношення до християнської віри - кандидати стали катехуменами. Хоча вони ще не були хрещеними, тож вони ще не були «віруючими», вони все ж були християнами.

Продовжуватимуть протягом тижня.

Спочатку опубліковано на веб-сайті Центру досліджень Августина при Університеті Юлія Максиміліана у Вюрцбурзі. З німецької переклав. Ян Крупа.