щоденнику

Св. Августин (Flickr.com)

Ще в четвертому столітті християни в Північній Африці готувались до свята Великодня протягом сорока днів. Це був дуже важливий літургійний період для всієї церковної спільноти.

Віруючі супроводжували катехумен своїми молитвами та згадували, як їх самих колись готували до хрещення та хрестили до Великоднього чування. Всі вони прийняли хрещення у дорослому віці.

Весь період посту був зосереджений на випробуванні совісті щодо виконання зобов’язань щодо хрещення та їх відновлення.

Перед самим початком Великого посту єпископ Августин закликав катехумен прийняти рішення про наступний крок: «Наближається Великдень. Катехумен, підпишіться на хрещення. (.) Постукай, і вони відкриються тобі, говорить Писання. Я теж стукаю. Будь ласка, словами, які стукають у вуха, я стукаю у ваше серце. А ви, віруючі, заохочуйте катехумен чистотою своєї моралі »(1).

Протягом сорока днів хрещені кандидати у списку зазнавали інтенсивної доктринальної, моральної та літургійної формації. Таким чином вони готувались до свого відродження. Віруючі, які впали у великий гріх - перелюб, вбивство, ідолопоклонство - зазнали публічного покаяння, в кінці якого відбулося урочисте примирення та реадмісія до церковної громади.

Все це перетворило період посту на час глибокого оновлення духовного життя віруючих. У своєму місті Гіппо єпископ Августин проповідував кілька разів на тиждень. У той час, однак, у багатьох містах християнського світу Боже слово проголошували щодня під час Великого посту.

Ніяких громадських лазень, навіть риби

Протягом сорока днів віруючі не відвідували громадські лазні, що було сміливо виділено на знак доброго покаяння, адже з кліматичної точки зору в Північній Африці період посту зазвичай припадав на перші спекотні дні, які були абсолютно нестерпними.

Під час посту не їли м’яса і навіть риби. Не кажучи вже про вино. Він постився до заходу сонця, крім неділі (2). Вечеря подавалась після настання темряви близько 9 вечора і була першою і єдиною їжею за день. Дуже помірний прийом їжі складався переважно з хліба з сіллю, водою та бобовими.

Під час Великодня це вдарило ще сильніше, за винятком Чистого четверга. Августин порадив подружжю щодо сексуального утримання під час посту: «Замість обіймів, стань на коліна. Моліться замість тілесних насолод »(3).

З творів Августина ясно, що серед віруючих не було нікого, хто перервав піст. Це були переважно багаті люди, які замість вина та м’яса по-різному готували бажані фруктові напої та закуски. Августин згадує їх іронічно: «Вони боялися торкнутися тарілки, на якій несли м’ясо. І тому вони поститься, але не в міру, а для задоволення своїх гедоністичних апетитів »(4).

У Великий піст були заборонені весілля та публічні гуляння. Також імператори заборонили театри та вистави на стадіонах. Також не було кримінальних проваджень, щоб дозволити кожному брати участь у практиках посту.

Піст, милостиня та молитва йшли поруч, як покаяння. Вони мають біблійне коріння. У своїх проповідях Августин закликає головним чином до готовності поділитися: «Добровільне покаяння повинно служити підтримці живих нужденних. Нехай добровільна бідність багатих стане необхідним достатком для бідних »(5).


Спокуса Ісуса в пустелі під час 40-денного посту (мозаїка 12 століття, базиліка Святого Марка у Венеції). Фото - Вікіпедія

Августин пов'язує солідарність із прощенням образ, прощенням, яке він порівнює з чумою, яка знищує африканські християнські громади в його часи. Ненависть - жорстока річ, і наш єпископ знає свої речі. Він говорить про людей, які приходять до церкви, стоячи на колінах, лежачи, а іноді кричачи зі сльозами на очах: ​​«Помсти мені, Господи, нехай загине мій ворог.» Я брат »(6).

"У ці пісні дні не обтяжуй свою совість бенкетами та пияцтвом, але швидко. А ви, хто поститься цілий рік, збільшуйте цю дозу того, що вже очевидно під час цього посту »(7).

Але заохочення Августина на цьому не закінчується. Єпископ Гіппо вірить у великопостний проект чи план, який повинен сповнитися покаянням. Він додає такі слова: «Перш за все, брати і сестри, поститесь від сварок і крихт» (8). "Бо Господь докоряє посту гнівної людини. Він бажає посту милосердної людини, бо піст без милосердя нікому не зробить посту »(9).

Люди поважали запрошення до посту?

Якою була практика посту в Північноафриканській церкві за часів Августина? Як ми вже згадували, обід, який зазвичай їли близько одинадцятої години, був пропущений. Її їли лише раз на день пізно ввечері. Винятком була неділя, коли важливо було поститись від посту.

Наскільки люди поважали це запрошення до посту? В одній зі своїх проповідей про піст Августин свідчить нам про приклад Мойсея та Іллі: «Оскільки ми не могли поститись так довго і без перерви, як Мойсей та Ілля, які багато днів не отримували жодної їжі і вночі ми постимося принаймні стільки, на що нам вистачає наших сил »(10).

У проповіді про корисність посту Августин говорить про таку практику, що її культивують люди з центру. Невіруючі - з одного боку, ангели - з іншого, а віруючий - посеред, піст відрізняється від невіруючого і бажає вступити в спілкування з ангелами. Тож це не ангельська, а типово людська справа, цінна для людей, які вирішили жити у більшій злагоді один з одним.

Найглибша причина посту - це стосунки з Христом

Але правда полягає в тому, що поститься навіть невіруючі, а також євреї і навіть єретики. Тому ми повинні враховувати мету нашого посту (11). За Августином, мета посту пов’язана з нашим кроком на шляху до Христа, а наша мета - сам Христос. Він наш шлях і батьківщина. Відмова від їжі сам по собі не має позитивного значення: «Ніби тіло є ворогом духу, ніби тіло і душа не мають одного творця» (12). Піст - це лише інструмент, засіб. Пост - не мета. Однак постом ми можемо досягти мети.

Реклама

“Що ми отримуємо від утримання від їжі та тілесних задоволень? Тіло тягне нас до землі, дух тягне нас до фактів, які нас перевищують. Любов несе дух на висоту, але на цьому шляху дух сповільнюється вагою тіла (.) Тіло - це як вантаж, що ускладнює наш політ »(13). Тож піст означає скласти частину нашого вантажу, щоб наша подорож до пункту призначення, який ми зможемо побачити на горизонті, йшла швидше.

Щоб краще пояснити свої думки, Августин подав такий приклад: «Якби вам довелося скористатися конем, і він хотів кинути вас своїм шаленим галопом, що б ви зробили? Чи не зменшили б ви раціон цього божевільного? Чи не спробували б ви керувати собою голодом того, кого не можете контролювати? Моє тіло - мій кінь на шляху до Єрусалиму. Він часто веде мене з дороги. Він хоче мене скинути з дороги. Але мій шлях - це Христос. То чи мені не доведеться стримувати посту тварину, яка хоче скинути мене зі сідла? »(14).

Августин повторює, що Христос - це його шлях. Основною і однозначною причиною посту залишається Христос, намагання утриматися на шляху за ним, намагання рішуче йти до Єрусалима. Найглибшою причиною посту є стосунки з Христом та його особою.

Перекреслимо цвяхами стриманість пристрасті

Це також показано в текстах, в яких Августин робить паузу і розмірковує про розп'ятого Христа. Хрест часто опиняється в увазі Августина. "Давайте наслідуватимемо його смерть на хресті. Перекреслимо цвяхами стриманість пристрасті, яка нам ще не підпорядкована »(15).

Просте і здорове пісне благочестя полягає не в носінні хреста, а у виборі способу життя, в якому хрест Христа має своє привілейоване місце. "Для гарного переживання цього посту, коли ми незабаром переживемо тортури нашого Господа, найкориснішим є втиснення хреста в серце і заперечення ним похоті тіла (пор. Гал. 5:24) "(16).


Навернення св. Августин у виставі Фра Анжеліки. Фото - Вікіпедія

Августин запрошує нас зрозуміти значення жертви власного тіла як духовної літургії, яка подобається Богу (пор. Рим. 12: 1). Ми не можемо обмежитися заповідями та нормами. Ми стали б лише офіційними та ритуальними християнами. Тому потрібно буде вибрати жити у тверезості та скромності, у справжній стриманості від забороненого, але й дозволеного. Християнин покликаний створити атмосферу простоти та "сутності" всередині і навколо нього. Християнин повинен знати, що становить суть його життя, а що лише поверхневе, марне і марне. Скільки непотрібних речей наповнить наші дні майже автоматично.

Піст - це можливість для нас поститись від речей і віддати перевагу людям. Сьогодні ми більше зосереджуємось на Інтернеті, телебаченні та мобільних телефонах, ніж на людях, які живуть з нами та навколо нас. Ще один кумир, від якого добре і корисно постити - це розвага. У наш час розвага стає невгамовною потребою. Було б добре, якби ми також знайшли якийсь спосіб відпочити, який пробуджується як сім’я, як спільнота в спонтанній, мирній та простій атмосфері без поспіху.

Існують різні сучасні способи покаяння. Утримуйтесь від зайво великих кількостей, купуючи продукти в холодильнику, поки ми все одно ризикуємо їх викинути. Відмовтеся від погоні за модою та бажання дизайнерського одягу. Умійте добре використовувати свій час, звертати увагу на своє здоров’я та знаходити час для занять спортом та прогулянок.

За часів Августина існували християни, які постили у призначений час, але після заходу сонця вони все компенсували. Єпископ Гіппа з іронією зауважує про них: «Коли приходить час їжі, вони біжать до переповненого столу, як тварини до валів. Вони кусають живіт багатьма ходами і надувають живіт, щоб розірватися. Вони їдять настільки жадібно, що навіть посту наступного дня їм недостатньо, щоб з’їсти все, що вони з’їли '' (17).

Християнське почуття посту та стриманості

Сьогодні більшості людей важко зрозуміти християнське почуття посту та стриманості. Практика стримування м’яса по п’ятницях під час Великого посту та посту від одного перебігу до Попільної середи та Страсної п’ятниці починає бути значною мірою невідомою для багатьох так званих християн, або вони ігнорують цю практику.

Однак, безумовно, є християни, які поважають піст зовні. Августин також попереджає їх, що не їсти м’ясо, а витрачати більше грошей на хороші речі і виправдовуючи це всередині здоровою «органічною дієтою», це не має нічого спільного з постом. Подібне покаяння мало важливе для внутрішнього та соціального рівня покаяння. Тому наш єпископ наголосив віруючим: «Посту потрібно додати міру. Деякі види їжі не заборонені, але ми повинні знати, як помірковано контролювати свій смак. (.) Тіло, ослаблене голодуванням, має зміцнюватися або підтримуватися не дорогими та відбірними, а щоденними прийомами їжі, якими ми маємо в розпорядженні '' (18).

Говорячи про тих, хто під час посту міняє лише своє меню їжі, а не апетит до вибору їжі, він зауважив: «Як ми можемо сказати цим, щоб вони дали бідним те, що збільшить їх витрати на їжу? Зрештою, вони відмовляються від звичної їжі і збільшують свої витрати на те, що дорожче »(19).

Дуже часто Августин нагадує нам, що «для чистого вся їжа чиста» (пор. Тит. 1:15). Коли він говорив про це, він іноді мав на увазі маніхейців або євреїв, які вважали деякі продукти нечистими. За Августином, усе, що випливає з нестримності пристрасті, стає корисним для духовного спасіння. Це насправді основна чеснота помірності. Пост і зречення не є метою посту, але служать для того, щоб зробити наше духовне життя кращим, глибшим і повнішим.

Пост до обжерливості

Як це не парадоксально, але нам є що виконати і наситити свій піст до обжерливості: Боже слово. Апетити тіла збіднюють наш дух. Піст стає для нас способом почуття голоду та спраги Мудрості та Істини. Це голод за Словом від Бога, який благословляє наш час посту. Якщо цей голод не буде насичений рясним слуханням, постійним читанням та медитативним «пережовуванням» Святого Письма, християнин прийде на Великдень, ослаблений духовним зреченням. Це було б насправді небезпечно.

Коли ми постимо фізично, ми хочемо і хочемо бути голодними до Слова, яке живить нас у глибині нашого серця. Якщо цей голод не насититься, тоді наш тілесний піст не підтримає. Це була б просто стерильна відмова від чогось, що в іншому випадку було б дозволено.

Тож Августин також повторює нам чітке заохочення, яке насправді не потребує коментарів: «Нехай слово Боже (.) Нагодує ваші серця під час посту плоті. Таким чином ваша внутрішня людина зміцниться і освіжиться своєю їжею і зможе підтримати тіло у зреченні »(20).

Примітки:

  1. Сермо 132,1-2.
  2. Пор. В Іо. 17.4.
  3. Sermo 205.2.
  4. Сермо 210.10.
  5. Сермо 210.12.
  6. Sermo 211.6.
  7. Пор. Sermo 205.2
  8. Сермо 206.3
  9. Сермо 207.1.
  10. Sermo 210.7
  11. Використання послуги 5.7.
  12. Використання послуги 4.4. Тут Августин думає про маніхейське вчення, яке приписувало зло (а разом з ним і тіло) одному злому богу, а добро (а разом з ним і дух) іншому доброму богу.
  13. Використання послуги 2.2.
  14. Використання послуги 3.3.
  15. Сермо 207.2.
  16. Sermo 205.1.
  17. Sermo 210, 8.10.
  18. Сермо 207.2.
  19. Сермо 209.3.
  20. Sermo 205.1.

Отець Ян Крупа підготував редакційну колегію до друку