Злочин і покарання: тягар вини

Злочин і покарання: тягар вини

злочин

Жанін Роділес Ернандес

З самого початку творіння почуття провини було частиною топології людської свідомості. У книзі Буття сказано, як Адам та Єва повстають проти свого стану як істоти, з'їдаючи заборонений плід, з якого вони виявляють вагу існування. Знання, яке Бог зберігає для себе, - це не Всевідання, а здатність розрізняти добре і погане. Узурпуючи такі знання, людина заперечує статус своєї істоти. Цей гордий бунт проти Бога виражається порушенням заповідей Яхве щодо забороненого плоду. 1

Адам і Єва хотіли зрівнятися з Богом у своєму найвищому атрибуті Всезнаючого, і тим самим відмовились від керівництва божественною волею; Потім розкривається завіса особистої волі: уявлення про обмежене Я, відокремлене від душі Бога.

У поєднанні з втратою невинності - споконвічним станом творіння - народжується провина. Тут починається довге паломництво людини в муках гріха. Його злочин і покарання.

І починається людська трагікомедія.

Оголеність, в якій Єва та Адам відкривають один одного після того, як скуштували яблуко, символізує провину (яка виявляється перед незайманою і чистою совістю), а потреба в одязі - це пошук особистості, структури, яка дозволяє істоті бути людиною (і вже не істота) захищається від туги існування як окремої сутності та від величезної ваги пошуку шляху життя із власною волею на спині, далеко від світла Єдності.

З цієї причини, як на теологічному, філософському, так і на психологічному рівні, почуття провини займає особливе місце в розвитку особистості, в її соціалізації та в її етичному зростанні. Також в його інволюції. Це переривчаста сирена, яка звучить, коли порушуються загальнолюдські та багаторічні моральні цінності, і вона не дозволяє нам жити в мирі. Добре зрозуміла провина - це регулятор совісті. Окрім судових рішень третіх осіб або каральних законів, ми знаємо, що зробили неправильно, бо почуваємо себе незручно. Провина турбує, бо порушує вже існуючий баланс свідомості, який зберігає в собі мир і любовний сенс усього живого. Механізм провини особливо застосовується у вихованні дітей, оскільки під час докорів батьків немовля усвідомлює свої погані вчинки та необхідність покарання. Поведінкові психологи рекомендують викладати почуття провини як успішного механізму соціалізації, заснованого на співвідношенні винагороди за добрі вчинки та покарання за погані вчинки, асоціюванні конкретної дози провини та відповідного покарання з кожною поганою дією.

"Мертва людина в багажнику" Едгар Аллан По, американський письменник дев'ятнадцятого століття та батько новели, продемонстрував, як почуття провини має коріння в совісті, поза соціальною мораллю або державними законами. У своїй історії «Демон зіпсутості» він говорить про провину як підбурювання диявола, заклик стрибнути зі скелі. По розповідає історію про людину, яка вчинила ідеальне вбивство з отруєною свічкою, в результаті чого він успадкував багатство від своєї літньої тітки. Протягом багатьох років головний герой радіє своєму тріумфу та своїм грошам. Від його злочину не залишилось і сліду. Але час відповідає за очевидність однієї деталі: ваги свідомості.

"Одного разу, блукаючи вулицями, я був здивований моментом бурмотіння, майже вголос, звичних слів. У пориві драпіння я сказав їм по-новому:" Я в безпеці, я в безпеці, так, поки я не будь настільки дурною, що віддаю себе ''.

Як тільки я закінчив вимовляти ці слова, я відчув, як крижаний холод увійшов у моє серце (.). Кажуть, що я говорив з великою ясністю, з дивною енергією та пристрасною поспіхом, ніби боячись переривання перед закінченням коротких, але щільних речень, які доставили мене до ката та до пекла. два

Mea culpa: В рамках топології свідомості встановлюється таке рішення: винний заслуговує покарання, а отже: той, хто почувається винним, домагається свого покарання. Яке це покарання? Достоєвський, По та інші показують нам, що симбіоз між злочином і покаранням регулярно занурюється в совість і змушує злочинця застосовувати найгірші застереження, які, далеко не звільняючи його від помилки, занурюють його в допитливого та винищувального.

Хоча це є частиною морально-богословської спадщини людини після її вигнання з раю, дивно відзначити величезну внутрішню боротьбу, яка ведеться у тих людей, яким заважають звільнити свою провину і які, зберігаючи її, поступово і нещадно знищують свою буття.

Це діє відчутно в особистості алкоголіка і становить одну з найскладніших проблем для подолання наркоманами. Вживання алкогольних напоїв нав’язливим способом породжує зростаючу провину в людській совісті, оскільки саморуйнівне запаморочення походить від нападу на принцип життя, проти еволюції, творення і, отже, проти Творця. Той, хто знищує себе (мабуть, добровільно, як досі вважають і звідки походить популярний вислів: той, хто за своїм смаком помирає до смерті, його знає), винен у своєму творці (Богові) і в принципах еволюційної природи своєї природи. Його бунт з божественною владою підтверджує, що він є "поганою і негативною" істотою, і, отже, покарання має бути гіршим; дедалі зневажливіше.

Коли алкоголік говорить про врізання в дно, він має на увазі саме той момент, коли стикається віч-на-віч із жахом смерті: остаточне покарання. Попадання в дно розв’язує страх, більший за вину, спричинену самочинним руйнуванням. Якщо людина-алкоголік вступає в повстання з Верховною Істотою, знищуючи себе і порушуючи його природну еволюцію, протистояння самогубству призводить його до страху перед Богом, і в цьому страху він знову шукає притулку в пошуках співчуття. Нарешті, він відмовляється від своєї особистої волі та своєї структури цінностей та суджень про себе, щоб повернутися до початку, де не було вини та покарання. Від зародження Буття воно знаходить свою причину існування, разом із ним перетікає в Єдність Створення, де немає місця для морального розрізнення, бо все - це життя і любов.

Сумно підтверджувати величезну внутрішню боротьбу, пов’язану з досягненням самопрощення у людей, які залежать від алкоголю. Як і у випадку з Раскольніковим, вчинення злочину (самознищення) пробуджує на совісті людини непримиренного тирана, який живе за рахунок покарання, і це замкнене коло заважає людині реабілітуватися. Цей танатичний симбіоз совісті (злочин і покарання) не діє виключно у алкоголіків. Це є в кожній людині, оскільки кожен вчинок, який спричиняє провину, призводить до самодокору, а отже і до покарання, яке проявляється тисячами тонких і гротескних способів. Вина ставить людину в безпосередню перспективу розбиття серця, того, що він не заслуговує.

Цей спосіб реагування на помилки походить від нещадного бачення, продукту культурного та ідеологічного викривлення, в якому людська свідомість була інтерналізована.

Почуття провини і осуду походять від одного і того ж гріха: бажання знати і розрізняти добре і погане. Якби людина звільнилася від цієї роздвоєності і повернулася до божественних якостей, що містяться в її душі, таких як милість і прощення, вона могла б порожнити почуття добра і зла, а разом з цим і злочин і покарання.

Душа від природи прощає, співчуває. Так само, як Бог над усе милостивий. У всіх священних традиціях про прощення говорять як про вісь моралі, яка робить можливим люблячу динаміку. Китайська мудрість чітко встановлює, що покарання використовується сувереном лише як джерело виправлення, але ніколи як щось постійне або для того, щоб налякати. Ісламська традиція показує милосердя та строгість як два найактуальніші божественні атрибути людського стану, але другий завжди на службі першого, тобто: божественна воля є лише суворою у виховному сенсі душі на користь його духовна еволюція.

Можливо, через жахливий симбіоз між злочином і покаранням, який діє на совісті, саме в тому, що католицька релігія надала стільки значення практикам сповіді та відпущення. Боже співчуття виявляється через священика і розбавляє почуття гріха. У психоаналізі діє той самий принцип: терапевт витрачає багато годин, щоб змусити пацієнта розкрити дно своїх найбільш болючих і травматичних переживань і визнати всі болі та свою провину. Бо за всією ненавистю стоїть біль. Постійність ненависті на задньому плані пояснюється як нездатність людини прощати - через незнання чи гордість - і ця нездатність також породжує провину. Психоаналітичне інтерв’ю також є визвольним визнанням провини та ненависті.

Будь-яка моральна структура, яка не включає прощення як одну з своїх невблаганних заповідей, не може вважатися належним чином моральною. Християнин «Наш Батько» чітко підкреслює цю заповідь: «Прости нам провини наші, як і ми пробачили тим, хто нас ображає».

Що стосується психологічного вузла залежних особистостей, важливо встановити нові рамки у свідомості, які, далеко не підживлюючи провину, викликають поклик і пробудження духу співчуття, який панує в кожній людині. Таким чином, хворобливі переживання, помилки та злочини можна пережити і записати від співчутливої ​​і прощаючої істоти.

Щоб зробити дно менш суворим, слід посилити почуття співчуття та прощення злочинів. Само суспільство має довгий шлях вчитися у цього милосердного духу до залежних хворих людей, котрий, не викликаючи жаху та докори, повинен пробудити милість, що зберігається в душі, оскільки людська істота була надута ним.

Якщо це правда, що наркомани є козлами відпущення сім'ї та суспільства - каналом провини і образи - лише справді співчутливий подих може перемогти тирана, який живе в них, бо цей тиран є єдиним виграшем від жорстоких почуттів провини. Жалість і зневага до гідності хворої людини, бідолахи або я збираюся піклуватися про нього, бо він цього не може, - це ставлення, яке зачаровує тирана, оскільки це фальшиве співчуття живить вину пацієнта до себе, як і чоловік, який з двома здоровими ногами поводиться як з інвалідом. Справжнє співчуття гідне того, що воно починається з впевненості, що ця людина, в'язень тиранії, має всі інструменти, щоб звільнитися і жити на ногах без вини та покарання.

Оцінки
1. Єрусалимська Біблія. Буття 3:14.
2. По Едгар А. Демон збоченості у Надзвичайних Історіях, Барселона, Plaza & Janés, 1973, с. 329-339.