Lectio divina тексту Євангелія від Матвія: Вип. Йосип, перший віруючий в Євангеліє від Матвія (Мт 1: 18-25) з циклу Відновимо свою віру і мораль!
Ми пропонуємо вам повний текстовий та аудіозапис Lectio divina, який прозвучав у соборі св. Мартіна 7 березня 2012 року.
Аудіозапис Lectio divina:
Завантаження аудіо: mp3 (39 Мб, 128 кбіт/с)
Молитва
Добрий Боже, святі Кирило і Мефодій простою мовою донесли твоє Слово до наших предків і ввели їх у спілкування віри.
Ми вдячні вам за цей подарунок -
зробіть наші серця сприйнятливими до слухання і розуміння вашого слова, і зміцніть нашу волю, щоб засвідчити нашу віру, щоб ті, хто відійшов від вас, джерела Життя, за різних обставин, могли прийняти Христа як свого Господа і Спасителя . Амінь.
Вступ до зустрічі
У пістній підготовці до Великодня виділяється стримана фігура великого святого і віруючого, покровителя вселенської Церкви і доброї смерті: це особа столяра, святого Йосифа, нареченого Діви Марії . Його приклад допомагає нам набути послуху вірі, щоб прийняти Сина Божого, котрий йде шляхом, підготовленим самим Богом і на якому Діва Марія відіграє незамінну позицію матері.
Господь Бог спілкується зі святим Йосифом опосередковано через сон, як це було у Старому Завіті у випадку з улюбленим сином Якова Йосипом, який врятував своїх братів з родинами та всіх майбутніх нащадків Ізраїлю, живучи в Єгипті.
Йосип, чоловік Діви Марії, має особливу місію приймати і захищати Ісуса через його спасительну місію.
Послухаємо тепер священний текст, в якому євангеліст св. Матвій представляє св. Йосифа першим серед віруючих.
Лектіо
Контекст фрагмента
Наш сьогоднішній уривок говорить про проголошення народження Ісуса Йосипу. Євангеліє від Матвія починається з тривалого родоводу Ісуса Христа, це перший переказ. Родовід Ісуса Христа показав, що Ісус просто через св. Йосип, син Давида. Тепер ангел повідомляє Йосипу про зачаття та народження дитини, Емануїла, Бога з нами. Уривок відповідає на два запитання: хто спричинив зачаття дитини Ісуса та як Ісус є людиною та Богом одночасно.
Наш сьогоднішній день є відкритим коментарем до передостаннього речення з родоводу Ісуса Христа від Матвія, в якому сказано: Яків мав сина Йосипа, чоловіка Марії, від якого народився Ісус, якого звали Христом. (Мт 1:16)
Ми можемо розділити його на чотири частини: - перша частина складається з ведення до події оголошення Йосипу (в. 18-19); - у другій частині ми почули подвійну заповідь ангела з поясненнями (в. 20-21); - у третій частині є короткий роздум про здійснення пророцтва (в. 22-23); - у четвертій частині ми дізналися, як Йосип виконав заповідь, яку він отримав від ангела (в. 24-25).
У вступі до держави євангеліст Матуш описує обставини, місце та час, коли Йозеф, чоловік Діви Марії, дізнається дивовижну правду про причину її вагітності. Хоча місце проголошення далі не розташоване, пізніше ми дізнаємось з Євангелія, що Йосип мав будинок у Віфлеємі, куди також увійшли мудреці, де вони побачили дитину з Марією (2:11). Йосип був з родини царя Давида, а також він мешкав у Віфлеємі, звідки походив цар Давид.
Далі ми дізнаємось, якими були стосунки між Джозефом та Мері. У словацькому перекладі Євангелія від Матвія написано, що Марія була заручена з Йосифом. Це твердження вказує на той факт, що Мері ще не жила з Йосипом в одному будинку, але юридично вони вже були справжніми чоловіками. У обраному народі за часів Господа Ісуса, як перший крок у шлюбі, т. Зв посвячення (арамейським кіддушином). Під час цього освячення перед свідками було складено шлюбний договір, на підставі якого Марія негайно стала законною дружиною Йосипа (в. 20.24). Зазвичай, через рік після підписання шлюбного контракту, т. Зв спокушання (арамейською мовою Нішуїн), коли чоловік забрав дружину до себе додому, а потім почав жити разом. Шлюбний договір часто був результатом попередньої домовленості між батьками подружжя, як це трапляється сьогодні з ортодоксальними євреями. На момент народження Господа Ісуса дівчата укладали шлюб, як правило, у підлітковому віці (ще у віці 12 років). Однак вони залишались жити з батьками, поки чоловік не забезпечив їм власний будинок.
Йозеф і Марія були пов'язані шлюбним договором. Але Йосип ще не взяв Марію до свого дому. Тоді він дізнався, що його дружина чекала дитину. Її вагітність - незвичний сюрприз для Йозефа. У цей період ще не дозволялося спільне проживання в шлюбі. Однак читач євангелії з самого початку знає, що Діва Марія зачала Святим Духом. Йосип ще не знає цього пояснення. Дитина була зачата без людських заслуг, Бог знаходиться на задньому плані зачаття. Святий Дух Божий створив людину Ісуса в утробі Діви Марії.
Йосип постає в проблематичній справі як праведник, який не хоче принижувати Марію. Він вирішив таємно її звільнити. Важливість справедливості Йосипа та подальших дій слід розглядати у світлі старозавітного правосуддя. Оскільки він був праведним, він мав обов'язок дотримуватися Божого закону, даного обраному народові через Мойсея, який був найвищим стандартом святості Старого Завіту. Відповідно до закону Мойсея, Йосип мав право знайти співучасть або невинуватість Марії в суді (пор. Втор. 22). Йосип не вважав за доцільне виявляти свою справедливість за рахунок Марії, тому він не хотів піддавати її публічному приниженню, яке Марія зазнає на суді, він хоче захистити її і тому обирає не найсуворіший спосіб, а діє поблажливо до Марії.
Св. Іоанн Златоуст коментує цю ситуацію наступним чином: Хоча, з одного боку, він би порушив закон, якби тримав його при собі, з іншого боку, піддав би її смерті, якби зрадив її і притягнув її до відповідальності, він не зробив ні того, ні іншого, але він зайняв позицію, яка перевершила позиції закону Мойсея. Це правильно, що напередодні приходу благодаті, принесеного Спасителем, повинно виявитися кілька ознак нової вищої праведності. Подібно до того, як сонце сходить перед тим, як показати свої промені, воно здалеку освітлює своїм світлом значну частину світу, так і Христос, який вже готувався вийти з лона Діви, вже просвітлив увесь світ перед своїм народження. І через це задовго до її народження пророків охопила радість, жінки віщували майбутнє, а Іван, ще в утробі матері, стрибав від радості. Звідси бере початок мудрість Джозефа, яку він виявив у цій ситуації. Він не звинувачує Богородицю і не докоряє їй, а обмежується думками про те, як таємно звільнити її. (пор. св. Іоанна Златоуста, Омелі суль Вангело ді Маттео 4, 4)
Однак проголошення ангела дозволить йому знати справжній стан справ. Його оригінальне рішення звільнити Мері випливає з двозначності щодо батьківства дитини.
Тому Йосип вирішив таємно звільнити Марію не в тому сенсі, про який ніхто не знав би, а в дусі єврейської практики, коли акт звільнення повинен був відбутися перед двома свідками. Таким чином, термін таємно виключає судове розслідування поведінки Мері. Об'явлення ангела Господнього відбувається в той момент, коли Йосип почав думати про таку можливість розлуки з Марією.
Вирок ангел Господній з'явився йому уві сні, вказуючи на Старий Завіт, де ангел часто представляв Бога у видимій формі (пор. Бут. 16: 7,13; 22,11,14; Вих. 3,2, 4; Sdc 6,12,14; Оз 12: 5; 63,9). Ця історія схожа на відгомін старозавітних проголошень Аврааму, Мойсею, Гедеону, Мануе. Через свого посланника Бог сам уві сні приносить Джозефу особистість Йосипа.
Йосип отримує подвійне замовлення: взяти Марію за дружину і назвати її дитину. Кожна з двох заповідей має належне пояснення: Йосип, син Давида, не бійся прийняти Марію, свою дружину, бо задумане в ній - від Святого Духа. Зачаття Ісуса та подальші народження перевершують і перевершують усі чудесні народження дітей у Старому Завіті. Йосип повинен прийняти Марію не тільки для захисту, але і для батьківства Давида для своєї дитини, і, отже, вона буде включена в родину Давида в історії спасіння. Йозеф не боїться цього робити, в поясненні він дізнається про зачаття дитини без заслуг чоловіка.
Св. Іван Золотоустий коментує цю ситуацію словами: Що ці слова означають "прийняти Марію"? Нічого, крім того, що Джозеф повинен і надалі приймати рішення одружити Мері до свого будинку, бо він думав відпустити її. Тримайся, каже ангел, по суті дружини, яку ти вибрав звільнити, бо це дарує тобі Бог, а не її батьки. Він дарує його вам не із звичних подружніх причин, а для того, щоб жити з вами, і Бог об’єднує вас із нею, на ім’я якого я вам говорю. Марія була довірена Йосипу, як сам Христос згодом довірив своєму учню Івану. (пор. св. Іоанна Златоуста, Омелі суль Вангело ді Маттео 4, 6)
Друга заповідь Господа стосується законного батьківства Йосипа проти Божого Сина: Дайте йому ім’я Ісус, бо він врятує свій народ від його гріхів. Після усиновлення Марії Йосип повинен назвати дитину. Згідно з єврейським законом, прийняття Іосифом Ісуса робить його законним батьком дитини, державою, незалежною від фізичного батьківства. Згідно з єврейською традицією, той, хто назвав дитину, був визнаний батьком. Йосип робить це, даючи дитині ім’я на восьмий день у синагозі, роблячи його батьком Ісуса перед єврейським законом, і, таким чином, суспільство сприймає його як батька Ісуса. Хоча він не є біологічним батьком, він все ще є законним батьком перед законом. Йосип назвав дитину Ісусом. Це ім'я було дуже поширеним серед хлопців до 2 століття нашої ери. Ім'я Ісус походить від арамейського jēšûa, і в 1 столітті нашої ери воно асоціювалося з коренем дієслова "рятувати" та з іменником "спасіння". Незважаючи на своє значення, ім'я описує місію Господа Ісуса в історії спасіння: Він врятує свій народ від гріхів (пор. Також Дії 4:12).
Вирок звільнить народ від гріхів. Окрім єврейського народу, йдеться про новий Ізраїль, до якого язичники належатимуть поряд з євреями. Народ Ісуса буде, зокрема, Його Церквою (пор. Мт 16, 18).
У словах вірша 22: І все це збулося, щоб здійснилося слово про те, що Господь говорив через пророка з нами.
Це пророцтво Ісаї стосується матері майбутнього Месії, Діви Марії. В Ісусі Бог з нами, такий титул вказує на стосунки, які юдеї переживали у завіті з Богом. Цей титул Ісуса стосується завершення євангелії, де Ісус каже подібним чином: ось Я з вами завжди, аж до кінця віку. Це вираз нового завіту Бога з людьми через Ісуса.
Наприкінці штату ми чуємо, як Джозеф виконав свою подвійну команду. Він приймає дружину першою; Слова доводять це: І коли Йосип прокинувся зі свого сну, він зробив так, як наказав йому Господній ангел, і взяв дружину. Йосип чує Господа і не зволікає, але негайно виконує наказ зробити це пізніше після народження дитини Ісуса. Схема: Божа заповідь - її виконання зустрічається у всьому Писанні, особливо в Євангеліях; воно підкреслює, що справжній учень буде слухати, вірити і робити, як тільки Господь наказав йому.
Заключні слова стверджують: але він не знав Мері, поки вона не народила сина: це слід уважно розглянути. Дієслово "знати" вживається в Біблії у кількох значеннях, одним з яких є більш тонкий вираз інтимного співжиття подружжя. Хоча Йосип прийняв свою матір Марію, він не є батьком дитини, яку Мері вже носить під серцем без людських заслуг. Сполучник, хоча і поширений у єврейському реченні Старого Завіту, як і тут, не обов'язково вказує на зміну ситуації після певної події. 1 Тут сполучення стосується періоду від зачаття до народження Ісуса. Таким чином, у вироку взагалі не йдеться про те, що Йосип та його дружина почали жити інтимно після народження Ісуса. Цим реченням Метью ще раз зосередив увагу читача на вже тривалому періоді вагітності, щоб читач знав, що Йосип не брав участі у продовженні Ісуса. Однак він має значну підтримку в тому, що він дає дитині своє ім'я під час обрізання на восьмий день, як йому було наказано, і тому саме через нього Ісус прив'язаний до сім'ї Давида (пор. Рим 1: 3).
Медитація
Сьогоднішнє оповідання про Євангеліє від Матвія звернуло нашу увагу на народження першого віруючого в історії про Євангеліє від Матвія, а саме святого Йосифа.
Однак, особливо своїми діями стосовно Ісуса та його матері, святий Йосип стає зразком віруючого для того, хто читає Євангеліє від Матвія. Його процес прийняття матері з дитиною є керівництвом щодо того, як кожна людина може стати частиною історії Ісуса і таким чином увійти в Божу історію спасіння. Необхідно діяти як св. Йосип: Нам потрібно прийняти Сина Божого та його матір, і таким чином ми стаємо синами та дочками Бога. Св. Іван Євангеліст підтверджує цю істину словами: тим, хто отримав Його, він дав силу стати дітьми Божими (Ів. 1:12).
І з розповідей Матвія, і з Луки про зачаття Ісуса ми чітко знаємо, що Син Божий не почався завдяки Йосипу, оскільки Боголюдина не могла бути народжена по-людськи, але була і може бути прийнята як така, що вже приходить через Марію завдяки на Божу ініціативу. Отже, навіть надприродний факт про Ісуса та його божественну ідентичність не можемо дізнатись від нас самих, але ми можемо прийняти в одкровення як св. Йосипа, але також як св. Петра, якому Ісус сказав, що правда про те, що Він є Божим Сином, не відкрита йому плоттю і кров’ю, а Отцем, який на небі (Мф. 16:17). Слово від Бога подібне до насіння, коли воно потрапляє у ґрунт віруючого серця, воно народить і дасть урожай, який забезпечить сімейні стосунки між нами та Богом, коли ми стаємо синами та дочками Бога. Коли, як Йосип, ми повністю приймаємо Ісуса, він має силу зробити нас синами. Йосип - ідеальний слухач Слова, він слухає і діє відповідно до слова.
Прекрасним прикладом віруючого тесляря Йосипа для нас є його тип справедливості, тобто вчинки та життя згідно з визначеною Божою праведністю через закон Мойсея. Йосип робить вибір із Божого закону не відповідно до букви, а згідно з Духом; він не вибирає найскладнішого рішення та міри, але він чуйно бере до уважного варіанту, а не розлучається з Марією. Він обирає розлуку через прохідний лист, і вся процедура є винятком із закону, який дозволив Мойсей. Можна пояснити його справедливість нашою людською справедливістю, але зазвичай вона відкидає те, що не наше; відкидає те, що не заслужено. Однак навіть у випадку з Джозефом було б помилковим смиренням відкидати те, що йому по праву не належить. Любов, яку Бог дарує нам і просить у нас, не обов'язково заслужена, інакше це буде лише егоїстичним проявом. Дар від Бога часто дається без наших людських заслуг, він дарується нам безкоштовно. Йосип має прийняти лише такий великий дар від Бога: Божу дитину з матір’ю, хоча це все поза ним.
Першою прямою мовою в Євангелії від Матвія є Боже слово, звернене до Йосипа, Господь говорить йому через свого посланця: Йосифе, не бійся (Мт 1, 20). З одного боку, це слово долає страх людини перед зіткненням із надприродним світом, але воно також запевняє та ефективно заохочує діяти відповідно до Божого задуму. Цей заклик "не бійся" досить часто звучить в Євангелії від Матвія, і, крім того, через нього формується пишна дуга вступу з остаточним описом пасхального ранку. Той самий посланець, що і Йосип: ангел Господній також каже жінкам біля порожньої могили Ісуса: Не бійтеся (Мт. 28: 5), і вони отримають справжній звіт про новий етап у житті Син Божий. Вони повинні піти і сповістити апостолам життя воскреслого Ісуса. Цей новий вихід Ісуса на новий етап існування, коли він увійшов у світ як дитиною, а потім на славу як воскреслий Ісус, також хоче подолати наш людський страх, який ми іноді відчуваємо і який так часто позбавляє нас справжнього життя та повна відданість Ісусу.
Ораціо
Свята Тереза Авільська пише в шостому розділі своєї біографії:
Я взяв святого Йосифа своїм адвокатом і захисником, і тепло рекомендував його; і було цілком зрозуміло, що це він зцілився від цієї хвороби і звільнився від великих небезпек, які загрожували моєму доброму імені та порятунку моєї душі. Його внесок приніс мені більше добра, ніж я коли-небудь очікував від нього. Я не пам’ятаю, щоб колись щось просити або отримувати від нього ... Бог, здається, дав іншим святим силу допомогти за певних обставин, але я з досвіду знаю, що цей знаменитий святий Йосип допомагає у всіх потребах. Господь хоче, щоб ми зрозуміли, що, як і на землі, Він був підпорядкований цій людині, яку називали Його Батьком, якій Він мав слухатися як Свого захисника, тож тепер на небі Він завжди буде робити все, що просить Йосип від Нього. Інші, хто звернувся до св. Йосифа за моєю порадою, мали подібний досвід; і сьогодні є багато людей, які поклоняються Йому і переконують себе в правді, про яку я кажу.
Святий Йосифе, будь моїм духовним батьком, навчи мене жити так, як ти жив: для Ісуса та Марії. Попросіть про мене тривалого зростання любові, попросіть про мене відкритості духу, сприйнятливості до Божого слова і готовності діяти мовчки згідно з Божою волею і своїм заступництвом привести мене до великого дня мого життя, до мого вступу в небо.
Споглядання
Йосип зробив так, як наказав йому ангел Господній, і взяв собі дружину.
1 Напр. в Ісаї 42: 4 сказано про раба Господнього: Він не ослабне і не зламається, поки не встановить закон на землі. Слуга не обов’язково зламається або ослабне після виконання свого завдання; стилізований прогноз фокусується на тривалості своєї місії. Те саме ми спостерігаємо в 1Сам 15: 34б; 2Сам 6,23; 2Сам 20, 3-4а; 2 Царі 15,5.