Я намагався пояснити деякі основні поняття, пов'язані з деякими темами, оскільки у зв'язку з їх використанням ми часто стикаємось із суперечливими тлумаченнями та використаннями. Тоді я не писав про мантру, я лише згадав про це дотично в іншій статті, тому зараз варто поговорити про неї трохи детальніше.
Багато християн теж - насамперед Джон Мейн О.С.Б. та його послідовників - термін мантра використовується для молитви споглядання. Це не означає, що християнську "мантру" ототожнюють з індуїстською та буддистською мантрами, а робиться заради ясності. Західні мови прийняли східні вирази, оскільки їх власна християнська традиція, разом з висловами, не стала суспільним надбанням, а в деяких випадках це навіть перешкоджало церковним колам.
Однак інші, наголошуючи, що це християнська річ, протестують не лише проти використання терміну мантра, але й проти будь-якого порівняння між споглядальною молитвою та мантрою. Стверджуючи, що ці дві речі абсолютно різні. Проблема цих тверджень, як правило, полягає в тому, що, хоча їх заявники добре знають молитву Ісуса та інші християнські споглядальні молитви, у більшості випадків вони нічого не знають про східні мантри.
У християнських колах поширена помилкова думка, що мантра - це не що інше, як монотонне читання певних складів, що спричиняє фізіологічно певний психічний стан. Частково це стосується східних мантр, але це стосується і християнських споглядальних молитов. У той же час мантру не обов'язково потрібно читати вголос або вголос, це можна вимовити в собі, як, наприклад, молитва Ісуса. Крім того, східні мантри мають таке ж глибше значення, як і будь-яка християнська споглядальна молитва.
Східні мантри, що використовуються для споглядання, також мають ту саму мету - тобто сприяти спогляданню - як молитва Ісуса. Отже, у функції немає різниці між нехристиянською мантрою та християнською споглядальною молитвою.
Християнська молитва має глибоке богословське підґрунтя. Всупереч поширеній думці, те саме можна сказати про східні мантри. Тож і тут ми бачимо збіг, а не різницю. Однак є різниця в теологічному змісті - хоча збіги змісту глибшого рівня варті окремої докторської дисертації.
Інша відмінність полягає в тому, що цей теологічний зміст, з лінгвістичної точки зору, проникає на більшу глибину у випадку мантр, ніж у християнській молитві. У тексті християнської споглядальної молитви ціле, частини та окремі слова молитви мають богословський зміст. У багатьох випадках східна мантра йде далі. Він також виходить за межі лексики та проникає на рівень фонетики: не тільки окремі слова, але й окремі звуки мають самостійне богословське значення. (Це, звичайно, не справедливо для всіх мантр.)
Як різницю, прийнято зазначати, що споглядальна молитва - це молитва, тобто заклик, звернення до Бога; а мантра - ні. Це справді справедливо для багатьох мантр. Санскрит ओं मणिपद्मे हूं мантра (om-mani-padme-hum, те саме можна побачити на малюнку), наприклад, дійсно не викликає характеру.
Але існують також рішуче закличні молитовні мантри, як японська な む あ み だ ぶ つ мантра (наму-аміда-буку), що означає "Привіт, Аміта Будда". Амітабха не є Богом, навіть не богом, і не має нічого спільного з історичним Буддою. Можливо, ми могли б сказати, що це духовне "буття". Більш конкретно, "символ первісності", як Петр Немешегі С.Я. формулює.
Певні мантри зазвичай співають на мелодію. У випадку Ісусової молитви це не є звичною практикою, але є чимало прикладів. Отже, з цієї точки зору ми знову бачимо подібність, а не різницю.
Як бачимо, оскільки мантра є колективним поняттям, молитва Ісуса - та інші християнські споглядальні прохання - формально та функціонально майже ідентичні певним східним мантрам, але суттєво відрізняються від інших мантр.
У той же час не слід ні на мить забувати, що Ісусова молитва як засіб споглядання є своєрідною мантрою, але вона також є молитвою і має більше вимірів, незалежних від споглядання, ніж було обговорено в попередній публікації . . І нас не повинно турбувати, що те саме стосується деяких східних мантр.