Російська легенда про Святого Миколая та Святого Касіяна, застосована до двох окремих Церков

Популярна російська легенда розповідає про те, як святий Миколай і Кассія колись відвідували цю землю. У свою чергу вони зустріли бідного селянина, колісниця якого застрягла в бруді стопою фарби і не докладала зусиль, щоб витягнути її своїми конями.

деякі

- Ходімо, протягнемо руку цій добрій людині, - сказав святий Михайло.

"Не я. Я волів би не втручатися, - відповів святий Касіян, - я не хочу бруднити свій одяг".

- Добре, тоді почекай, - відповів святий Михайло, - або йди без мене, якщо хочеш. і без жодних татуювань він стрибнув у грязь, а потім м’яко допоміг селянину витягнути візок із каламутної тачки.

Коли він закінчив свою роботу і наздогнав його, він був повністю покритий брудом. У нього пальто було порване і брудне, і він був схожий на жебрацьку ганчірку. Святий Петро, ​​прямуючи до райських воріт, був вражений, побачивши його в такому стані.

"Ого! Як ти потрапив у такий стан?" запитав він. Святий Михайло розповів йому свою історію.

- А ти що? Святий Петро запитав святого Касіяна: "Ви не були з ним на цій зустрічі?"

"Але так. Я просто не втручався в те, до чого я не мав нічого спільного, і я також був дуже стурбований тим, щоб виплеснути свій блискуче чистий одяг".

«Добре, - сказав святий Петро, ​​- тобі, святий Михаїле, бо ти не відчуваєш, що будеш брудним, коли допоможеш своєму сусідові вийти з біди, в майбутньому ти матимеш два свята в одному рік, і в святій Русі. Але ти, святий Кассі, повинен бути задоволений своїм чистим одягом. У тебе свято лише в кожен короткий рік, кожен четвертий рік ".

Св. Касіяну можна прощати неприязнь до роботи духовенства та до п’яти кутів. Однак він не мав би рації, ображаючи його, бо мав інше бачення місії святих до людства. Нам може сподобатися святий Касіян через його чистий і непорочний одяг, але оскільки наша колісниця все ще знаходиться в грязі, святий Михайло - це той, хто нам справді потрібен, безстрашний святий, який завжди готовий допомогти робітникові.

Західна Церква, як апостольська місія, не боїться зануритися в болото історії. Серед варварських народів Європи єдиним елементом морального ладу та духовної культури, що пройшов крізь століття, було духовне виховання цих людей, не тільки незалежний дух та неосвічені, але й напрямок землі.

Священство, витримавши це грізне завдання, подібно до св. Михайла в легенді, не надто замислювалось над чистотою власного вигляду, коли людство в цьому негайно потребувало. Східна Церква, навпаки, з її відступництвом, містикою тогочасного плану, відступом від соціальних проблем політичного життя і всього людства, не бажала піклуватися про Рай, як св. Касіян,.

Західна Церква використовувала його божественну і людську силу для досягнення загальнолюдської мети; а Східна Церква дбала лише про чистоту. Це головний момент розбіжностей і основна причина поділу між двома Церквами.

Це питання різних ідеалів самого релігійного життя. Релігійний ідеал відданого християнина на Сході не є недосконалим, а недосконалим. У східному християнстві релігія бачиться в особистому доброті протягом останніх тисяч років. (1), і тепер вважалися єдиною та унікальною релігійною діяльністю.

Західна Церква, щоб недооцінювати індивідуальну релігію як грошову одиницю всіх релігій, прагнула розвивати цю релігію, щоб стати соціально активною організацією для славного людства Бога. Схід молиться, Захід молиться і працює. Який з них правильний?

Ісус Христос заснував видиму Церкву не лише для медитації на небі, але й для того, щоб працювати на землі, щоб протистояти воротам пекла. Він послав своїх апостолів не в пустелю, а у світ, щоб підкорити і підкорити його країні, яка не є від цього світу, і не тільки лагідності голуба, але й хитрості змія. Якщо мова йде лише про збереження чистого християнського духу, то яка мета соціальних організацій Церкви та суверенної та абсолютної влади, якою Церква озброїла її, надавши їй остаточну владу?

Ченці священної гори Афон, справжні представники ізольованої Східної Церкви, впродовж століть вкладали всю свою енергію в імбу та в споглядання нествореного світла гори Краб (2). Вони цілком праві; молитовне ставлення та нестворене є важливим для християнського життя.

Але чи можемо ми дозволити цьому духовному заняттю формувати все християнське життя? - чи ми повинні це робити, якщо ми намагалися поставити православний Схід з його особливим характером та особливою релігійною спрямованістю на місце вселенської церкви? У нас є молиться Церква на Сході, але там, де ми маємо Церкву в дії, яка вимагає духовного впливу, абсолютно незалежного від сил цього світу.?

Де на Сході знаходиться Церква живого Бога, Церква, яка створює закони для всіх поколінь, яка встановлює і розкриває правила турецьких істин, анулюючи постійно мінливу формулу обману? Де Церква, яка працює над тим, щоб переформувати все соціальне життя народів згідно з християнським ідеалом, і що веде їх до кінцевої мети Творця - вільної та досконалої єдності з Творцем?

Прихильники виключного аскетизму повинні пам’ятати, що досконала Людина провела в пустелі лише сорок днів; тим, хто споглядає світло Скинії, не забуваємо, що це світло з’явилося лише один раз у житті Христа, який на власному прикладі довів, що справжня молитва та справжнє споглядання є просто основою життя справ.

Якщо ця велика Церква, яка століттями не робила нічого, крім молитва, не молилася даремно, то вона повинна представити живу Церкву, активну, бойову та переможну Церкву. Але це те, що ми повинні хотіти, щоб ми самі були такими. Перш за все, ми повинні визнати недоліки нашого традиційного релігійного життя і щиро просити нас повністю реалізувати концепцію християнства. Для цього немає потреби вигадувати щось нове або створювати щось нове. Все, що нам потрібно зробити, це відновити католицький або загальнолюдський характер нашої релігії, визнаючи свою ідентичність з активною частиною християнського світу, централізованою та організованою універсальною діяльністю на Заході, і ми мали б усе, що маємо зараз.

Ми не хочемо змін у нашому східному характері чи заперечення характерного характеру нашого релігійного духу.

Нам потрібно лише без застережень визнати фундаментальну істину того, що ми схід, але також частину Вселенської Церкви, частину, яка, на жаль, не є її внутрішнім центром, і тому було б доречним відновити стосунки між великим універсальним центром, який Провидіння розмістило на Заході. Не може бути й мови про придушення нашої релігії та моральної єдності, а навпаки, про увінчання та натхнення її загальним життям, що розвивається.

Ми зобов'язані перед собою обов'язок, який включає визнання самими собою, що ми є насправді: невід'ємною частиною величезного корпусу християнства, і це зміцнює нашу духовну солідарність із нашими західними братами. Істина та цей моральний акт любові самі по собі є величезним кроком вперед з нашого боку та важливою умовою будь-якого подальшого кроку.

Святий Касіян не повинен переодягатися чи припиняти піклуватися про свій непорочний одяг. Йому просто потрібно визнати, що його товариськість, безсумнівно, має значні здібності, які у нього відсутні, і замість того, щоб бурчати про цю енергійну роботу, він повинен відверто прийняти його для подорожі та керівництва.

(Володимир Соловйов: Росія та всесвітня церква, Лондон, Столітня преса, 1948, с. 39-42).

Критичні зауваження щодо російських слов’янофілів та їх думок про церкву

. Церква єдина і неподільна; але водночас вона включає кілька сфер, які не є окремими, а лише чітко відрізняються одна від одної. Інакше було б неможливо зрозуміти минулу і сучасну історію релігії або щось зробити щодо релігійного майбутнього людства. Абсолютна досконалість може належати лише верхній частині Церкви, яка раз і назавжди охопила і обробила повноту божественних благодатів - це переможна Церква, або царство Слави.

Божественна сфера і просто земні елементи видимої людськості стоять окремо в бого-людській організації Церкви, в невидимій містичній силі і видимій у теперішньому прояві, поділяючи порівну на небі. Це Церква, і ми контактуємо з цією Церквою. Х не є досконалим в абсолютному сенсі, але він забезпечує всі необхідні засоби, за допомогою яких ми можемо напевно перейти від вищого ідеалу - досконалої єдності творіння Бога в Бозі - недосконалої перешкоди та труднощів.

У цьому земному житті Церква не в ідеальній єдності Царства Небесного, але, тим не менше, вона повинна бути в надійній, справжній єдності як в органічних, так і в духовних зв'язках, які становлять фактичну установу, живе тіло і мораль тіло. Незважаючи на те, що він не охоплює все людство в реальному матеріальному вираженні, він, тим не менше, є універсальним, хоча і не може обмежуватися виключно нацією чи групою націй, але повинен бути міжнародним центром, з якого розширюється весь Всесвіт.

Церква заснована на цій землі, хоча і через одкровення Бога, і є хранителем кредитного договору, поки вона не насолоджується абсолютним і прямим знанням усієї істини; але це безпомилково, я маю на увазі, що вас не може обдурити той момент, коли ви визначите ту чи іншу релігійну чи моральну істину, знання якої стали для вас необхідними. Церква на землі не є повністю вільною, що є наслідком остаточного існування; але він повинен бути достатньо незалежним, щоб вести постійну і активну боротьбу проти сил ворога і не допускати, щоб ворота пекла набирали сили над ним;.

Такою є справжня Церква на землі, Церква, яка, на відміну від недосконалості своїх людських елементів, отримала від Бога право, силу та всі необхідні засоби, щоб підняти і привести людство до визначеної мети. Якщо він не єдиний і універсальний, то не всі люди можуть служити основою позитивної єдності, що є головною місією х. Якщо він не безпомилковий, він не може керувати людством правильним шляхом; тоді він був би сліпим лідером сліпих. Зрештою, якщо ви не незалежні, ви не зможете виконувати свої соціальні зобов'язання; це не може бути конституцією держав цього світу, і це не виконає своєї місії.

(Росія та Вселенська Церква, 57-58.)

Роздуми Соловйова про Андрія та Петра

"І Андрій, брат Симона Петра, був одним із двох, хто почув це від Івана і пішов за Ісусом. Спершу він зустрів свого брата Симона і сказав йому:" Ми знайшли Месію ". Ісус сказав: Ти Симон Симон син Йонаси: тебе зватимуть Кіфою (що, за тлумаченням, Скеля). (Ів. 1,40-42)

Греко-Руська Церква, як відомо, вимагає особливого захисту Андрія. Благословенний апостол, щоб заохотити любов до свого брата, провів його до простору і почув із божественних вуст перші слова про подальшу долю Симона: х Скеля Церкви.

В Євангеліях або Законах немає жодної ознаки того, що святий Андрій колись заздрив святому Петру або що він сумнівався у його першості. І ми повинні виправдати твердження Росії про те, що ми є Андріївською церквою, щоб намагатися наслідувати Його приклад і намагатися мати велику Церкву з такою ж добросовісною вірою, яка особливо добросовісна до св. Петра.

Цей дух захищає нас від місцевого та національного егоїзму, від стількох джерел омани і дозволяє дослідити справжню суть божественного одкровення у світлі Церкви Святого Духа.

(Росія та Вселенська Церква, 84.)