Шираян-Ваджрамутті - традиційне індійське бойове мистецтво, яке розвинулося майже дві тисячі років тому в горах Гімалаїв. Засновники прагнули знайти спільну мову у світоглядах та релігіях, які вони знали - як у бойових мистецтвах, так і у філософії. Знання передавались від майстра до майстра, поки нарешті не дійшли і до Угорщини.

діамантовий

В рамках індійської традиції завжди існували таємні вчення, які передавались через традицію слів і збереглися до наших днів. Вони здебільшого були пов’язані з якоюсь школою, будь то філософія, мистецтво чи щось інше. Чистота збереження вчень вимагала ініціації, коли він запевнив учителя у відданості учня, а учитель взяв на себе відповідальність за учня. Вчення запам’ятовувались і, таким чином, передавались по ланцюжку учнів. Ця форма також згадується під терміном Упанісад, що буквально означає допоміжний засіб, що стосується конфіденційного співіснування учителя та учня. Це були доктрини, які не були загальнодоступними, але їх можна було передати лише учням, які визнали їх гідними.

Серед духовних скарбів тисячолітньої культури Індії, так звані "таємні вчення" з інтелектуальної сфери традиційних бойових мистецтв у багатьох випадках є символічними, заснованими на притчах, повчальними віршами, казками, які можуть означати "повідомлення від господар "до учня.

Одним з найважливіших таємних вчень Шираян-Ваджрамутті з традиційних бойових мистецтв є трієтанна робота під редакцією Майстра Ваджрапаті під назвою "Потрійна єдність тигрового духу", перша глава якої - "Тигровий подих". Цей розділ може допомогти студенту зрозуміти суть бою на початку тактичних занять. З книги ми можемо дізнатись, що шлях вчень не є простим шляхом, тому можуть виникнути сумніви щодо сутності боротьби, перемоги та боротьби відповідно. Це не тільки духовне вивчення, а й практика реалізації духовних вчень. Далі йдуть ще два розділи, «Тигровий крок» і «Тигрові лапи», де читач вже може отримати практичні вказівки щодо тактичних знань.

Але що таке Шираян-Ваджрамутті? Це традиційне індійське бойове мистецтво, яке розвинулося між 150 і 200 рр. Н. Е. На півночі Індії, в горах Гімалаїв. Сім засновників були особи, які прагнули знайти спільний корінь у відомих їм філософських течіях та релігіях, так званій античній формі - як у бойових мистецтвах, так і у філософії. Один з них, Махараджа, відомий як Девашармі, і донині вважається головним засновником школи, і там було три індуїстські воїни, що належали до касти кшатрій, а також тибетський майстер водіння демонів. Їхньою метою було простежити всі існуючі вчення до спільного походження, базового вчення. Вони об’їздили інтелектуальні тенденції Індії та Китаю на той час, як у філософії, так і в тактиці, і після тривалого періоду розривів та суперечок їм вдалося досягти тієї ж позиції та створити бойові мистецтва та філософський напрям Ширайян-Ваджрамутті.

Усі імена цього напряму збереглися в написанні санскриту та деванагарі, як практики, так і рухи. Шираян-Ваджрамутті - це багатоскладове слово: шир означає якусь енергію, а аяна - шлях; поєднання слів можна перекласти разом як «зосереджену силу» або як «центральний шлях». Бутирамутті - також складний - буквально означає кулак, а масло означає діамант - що стосується не тільки дорогоцінного каміння, але й досконалості речей. Таким чином, його можна перекласти як «Діамантовий кулак», «Ідеальний кулак» та «Ідеальна діяльність, що виконується із зосередженою енергією» в цілому. Ця накопичена духовна енергія може стосуватися будь-якої діяльності. Коли ми виконуємо свої завдання, фізичне тіло стає виконавцем. Таким чином, у виразі сіраджан - це енергія, а Ваджрамутті - це втілення енергії в речовині. Жодне не обходиться без іншого, і жодне не працює без іншого. Енергія ще не може функціонувати сама по собі, вона лише приносить очікуваний результат разом з наміром стати реальністю.

Після заснування школою завжди керував один-два гросмейстери. Після Махараджі Девашармі його двоє синів успадкували цю посаду - Сураяну та Айківару, Той, Хто Йде Шляхом Сонця і Прагне Мудрості.

Вдвох вони обрали спільного кандидата на майбутнього гросмейстера. Таким чином він передавався від майстра до майстра. Іноді майстер більше не встигав призначити жодного наступника - тоді його два найкращі учні взяли на себе обов'язок. Обидва вони володіли лише половиною вчень. Двоє передали свої знання спільному наступнику, тож вчення були возз'єднані в одній особі. Відтоді ми з тридцять другим поколінням. Через історичні події угорському студенту було присвоєно звання Великого магістра, тож ця спеціальна школа приїхала до Угорщини. Нинішній майстер - Сурьясамфа Аджаяна Аттіла Леаніфальві.

З часом це змінилося, що знання передавались від батька до сина, і син майже кожного гросмейстера продовжував навчати. У них не завжди були інші студенти - хоча вони могли б мати - тому освіта функціонувала в закритій системі. Останній індійський гросмейстер Анжаві Сурпаджанафа, який ще був живий у другій половині ХХ століття, також мав сина, до якого наприкінці ХХ століття приєднався угорський учень Ендре Гьомрай. Спочатку він вирушив до Індії як етнограф, де зіткнувся з бойовими мистецтвами, які сподобались йому. Навчався у майбутнього гросмейстера, але через несподівану смерть хлопчика він врешті отримав почесне звання.

Згодом він повернувся до Угорщини і передав свої знання нинішньому гросмейстеру Аттілі Суршасамфі Аджаяяні Леаніфальві. Він доручив своєму учню створити державну школу, куди бажаючі могли приходити і вчитися. Це також був історичний поворотний момент, оскільки дотепер викладання було дуже закритим, і хоча громадськість ніколи не заборонялася, попередники уникали цього. Школа працює в Будапешті з 1982 року.

Провідним майстром є гуру або головний ачарья, але кілька вчителів працюють під його рукою. Вчителі можуть викладати самостійно, проводити курси та проводити іспит. Сьогодні таких вчителів близько п’ятнадцяти в кількох регіонах країни: у Секешфехерварі, Еґері, Калі, Агарді, Чакварі, Дунакесі, Дьондьйосі, Будапешті. Більший інтерес спостерігається серед молоді, особливо серед студентів віком 15-25 років, хоча практика не пов’язана з віком. Менша кількість людей похилого віку та сімей також відвідують регулярні курси.

Якщо зануритись у практику, можна перетворитися на спосіб життя, але не лише через одну-дві години щоденного витрачання часу - він стане таким завдяки духовному фону, який пронизує як практику, так і проміжні часи.

Його ачарія досі живе сімейним життям. Оскільки ці знання передавалися в сім’ї протягом тривалого часу, вони цілком прийняті в цій школі. Були часи, коли вчителі обирали кочовий спосіб життя, мігруючи в менші громади. Пізніше розвинулася сімейна форма, вони жили по черзі.
Нині в Угорщині ніхто не очікує ведення монастирського способу життя. Члени громади самоокупні, тому насправді не мають способу жити ченцем. Звичайно, духовність Шираяна-Ваджрамутті пронизує все життя інших людей, але для свого існування вони повинні працювати в якійсь іншій галузі. Крім того, вони проводять курси, організовують презентації та редагують газети.

Великий Майстер є духовним і духовним об'єднавцем і лідером громади, він передає вчення.

Звичайно, в цій школі є ініціації, і це можливо навіть на декількох рівнях. Кінцева ініціація - це коли когось призначають гросмейстером. Ініціація може бути ініціацією, що супроводжується обітницею або іменуванням. Роблячи це, вам можуть дати традиційне ім’я та/або особисте ім’я та секретне ім’я для позначення звання кандидата. Останні два характерні для цієї людини. Позиція сурджасамфа є найвищою, лише для гросмейстера. Вчителі, які працюють під керівництвом гросмейстера, не можуть давати ініціації чи імена, а також присвоювати звання.

Бували випадки, коли ініціації не надавали великого значення, оскільки ініціації настільки цікаво, наскільки учасники вважають це важливим. У ці часи вони не скористалися можливостями, які дає ініціація. Очевидно, знання отримуються учнем у дорозі, протягом років учнівства, але посвята - це дуже сильний духовний досвід, який надає сили на довгий час, допомагаючи претенденту досягти успіху в дорозі. Тоді головний гросмейстер вирішив знову скористатися можливістю посвяти, і обряд був повернутий до традиції. Був також випадок, коли вчитель отримував ім’я не лише від майстра, а й від своїх учнів, визнаючи його викладацькі якості.

Навіть сьогодні директор школи дає імена, а також може давати інші ініціації. Два роки тому на урочистій церемонії були названі члени сьогоднішньої вчительської спільноти. Церемонії подібного характеру трапляються рідко, і в Угорщині це було вперше з іменуванням з 1982 року. В даний час ця особлива галузь бойових мистецтв діє в Угорщині як державна школа, на батьківщині стилю певні види вправ виконуються лише в сім’ї і донині. Як ця тенденція знову буде жити в Індії, невідомо, але кажуть, що одного разу вона повернеться на свою давню батьківщину. Це неможливо забезпечити, і таких зусиль немає. Це ніби у Шираяна-Ваджрамутті є свій шлях, де люди є лише учасниками, але не контролерами.

Ваджрасамфа писав на основі розмови з Макарандадамстра