Це була Єва як неповнолітня, а Тесса - як доросла людина. Його перше ім’я, яке він отримав від матері, яке всі одразу почали прозивати, було замінено рідкісним, яке він отримав від батька, яке не приваблює прізвиська. Її індивідуальність теж не приваблює. Його погляд проникливий, імпульс його слів дотримується усіма його членами, самою сугестивністю.

домашній

Що стосується матері, це походить від старої міської єврейської родини. З партумічними, нагірними коріннями, мовномовними предками, що добре володіють світом, та предками, що відпочивали під масонською пірамідою з єврейськими написами. Від цієї галузі Голокост залишив майже лише бабусь і дідусів. Батьківська гілка - це типова шляхта з одного боку і типова пролетарська сім'я з іншого. Один з батьків тікає від збіднілої шляхти, інший - єврей, обидва економісти, кадри, віруючі комуністи. Його батько залишиться таким навіть після зміни режиму.

Нащадки, рятуючись від свого єврейського відчаю, коли Тесса виявляє і плекає свій іудаїзм по-своєму атеїстично, а батько підтримує її. У сучасному середовищі, на лівій стороні плебея, Пасарет - клеймоване місце, символ привілейованого народження. І все-таки Тесса наполягає на тому, щоб зняти квартиру в будинку, де вона виросла.

У сім'ї є мовний фетиш. Тесса вивчає англійську мову з трьох років, а бабуся лінгвіста викладає німецьку та французьку мови. З самого початкового віку його відправляли в закордонні табори для зустрічей та спілкування з дітьми за кордоном. Він це ненавидить.

Він навчався в ELTE протягом восьми років за двома спеціальностями "шведський стіл", "Американські студії" та "Культурна антропологія". Так довго, бо тим часом він працює на повний робочий день та отримує стипендії за кордоном. Основна робота пов’язує Фонд «Артемісія» з практичним застосуванням антропології: організовуються іноземні стипендії для молодих людей, що знаходяться в неблагополучному положенні, вони, науковці, які приїжджають до нас, та викладачі, які працюють на околицях суспільства, бідні, цигани та мігранти, соціальні працівники підготовлений для іноземців. Як для них підійти до іноземних культур.

У Хартфорді, одному з найбідніших міст США, штат Коннектикут, є університет, який відвідують діти з «аристократії» Манхеттена та Лонг-Айленда, де Тесса виграє стипендію Келлера на 2001-2002 навчальний рік.

У місті мешкають майже виключно люди з кольоровою шкірою, але в стінах елітного вищого навчального закладу Трініті-коледжу майже всі, крім прибиральниць, білі. У той час в Гартфорді постійно проводились кампанії з прибирання громадського простору, і це викликало інтерес Тесси до співвідношення ідеалу чистоти та бідності.

Яка роль цих обрядів “очищення” громади в соціально розділеному та напруженому місті? Він запитав себе.

Програма очищення підземних переходів та «повернення» підземних переходів від незаконних продавців, графіті та бездомних буде оголошена в Будапешті, коли Тесса повернеться додому. Дисертація цієї програми базується на його дисертації, написаній спільно з Ágnes Török (Брудні жителі чистого міста, або “церемонії очищення підземного переходу” в Будапешті). Основна ідея дисертації полягає в тому, що чистота як ідеологія використовується для стигматизації та виключення груп людей. Цьому сприяє «самосвідомість гігієни» середнього класу, до якого також належить Тесса. Тесса обурена тим, що, посилаючись на її передбачувані потреби середнього класу, людей "очищають" від громадських приміщень від її імені.

Дисертація об’єднує групу «Вулична людина», в якій молода інтелігенція вживає заходів проти переслідування безпритульних та вимагає гуманного та тривалого поводження з безпритульними.

У 2006 році Тесса познайомилася із Сетхою Лоу, провідним сучасним американським антропологом, який досліджує громадські простори. Він представляв саме той підхід, якого бракувало угорській антропології та неомарксистському методу соціального аналізу, який також близький Тессі.

Вона пропонує Тессі стипендію доктора філософії у 2007 році в Міському університеті Нью-Йорка. Саме університет Нью-Йорка бачить інтеграцію бідних та іммігрантів своїм покликанням. На нижчих рівнях майже всі є іммігрантами першого та другого покоління, що перебувають у неблагополучному положенні. У кожного є якийсь акцент, усі «звідкись прийшли» - в обмін на стипендію Тесса проводить їм вступні курси. Вона це любить.

У Нью-Йорку Тесса шукає групи, що відповідають Street Man, і знаходить Picture The Homelesst. Організацію заснували та керували бездомними. Не люди середнього класу з поганою соціальною совістю протестують, організовуються, роблять заяви, а залучені люди. Для себе, від свого імені. Вони досягаються таким чином, щоб не переслідувати тих, хто заробляє на життя колекцією банок з напоями, і домогтися того, щоб суд оголосив, що невиправдані виправдання, штрафи, що накладаються з виправданнями, є незаконними. На задньому плані це традиція, успіх, оптимізм громади та позитивне бачення рухів за громадянські права. Якщо ви бідні, чорні, пригноблені, дискриміновані, поліцейські "балакають", вживайте заходів, відстоюйте свою позицію, і ви можете покращити.

Тесза повертається додому з переконанням, що модель, використана у фільмі "Людина вулиці", є неправильною. Завдання середнього класу - не протестувати замість бездомних, а передати їм знання, етос, за допомогою якого вони можуть діяти самі за себе.

Його супутники з Теси та Вуличного чоловіка відвідують притулки для бездомних, вербуючи бездомних. Активістів "Картини бездомних" також привезуть до Будапешта для навчання. Так буде організована група "Місто для всіх" у 2009 році, в якій зараз працює дев'яносто відсотків бездомних людей.

Завдяки довготривалій і терплячій роботі формується основна демократична організація, яка приймає всі рішення консенсусом та ротує робочу групу, що організовує, кожні шість місяців. Спільнота, в якій кожному, від кандидатів у доктори до неписьменних мешканців лісу, потрібно розуміти один одного, має оволодіти вмінням спілкуватися на рівних. Там, де бездомні повинні вирішувати політичні, організаційні завдання, ситуації прийняття рішень, публічні виступи, до яких до того часу не можна було підійти.

Це суворе внутрішнє правило Міста для всіх, що, за винятком виняткових випадків, лише члени, які пережили безпритульність, можуть зробити заяву від імені групи. Учасник, який не є бездомним, не може говорити або перераховуватись самостійно. Тесса також суворо цього дотримується. Він переконаний, що комунікаційний простір, за який борються переваги позиції середнього класу, повинен передаватися бездомним, бідним людям. Це перший крок до реальної та довгострокової зміни відносин соціальної влади.

За словами Тесси, однією з основних проблем сьогоднішніх лівих є те, що ті, хто не має габітусу середнього класу, не можуть брати участь у його рухах. І ще гірше те, що організатори лівих рухів майже нічого не роблять, щоб цього не сталося. Не тому, що їх свідомо виключають, а й тому, що вони не усвідомлюють, що вони є соціальним середовищем, що виключає.

Тесса їде на велосипеді стилю життя. Скрізь, де можна, ходиш на двох колесах. Позитивне повідомлення від велосипедного руху, Критична маса, для нього принципово важливе, оскільки він протягом десятиліття він повільно "перекидає енергію" у проблему бездомних, яка погіршується. На відміну від велосипедистів! З точки зору їзди на велосипеді, Будапешт стартував з нуля, а тепер став всесвітньо відомим велосипедним містом. За словами Тесси, це пов’язано лише з тим, що велосипедисти зібралися разом і представляли свою справу, поки їх вимоги не були просунуті через тих, хто приймає рішення: ви будете від мене. Дайте мені місце, бо якщо ви не дасте, вони вдарять вас, і я можу поранитися. А що може сказати бездомний? Дайте мені також місце, бо якщо ви не дасте, я постраждаю, і ви постраждаєте від мене теж. Дайте мені місце, бо якщо цього не зробити, я помру ".

Бізнес картка

ÉVA TESSZA UDVARHELYI народилася в 1980 році в Будапешті за спеціальністю культурна антропологія в ELTE, і в даний час є кандидатом докторських наук в Міському університеті Нью-Йорка. Навчався в Гартфорді та Центральноєвропейському університеті. Викладав на факультеті педагогіки та психології Університету Етвеша Лоранда та Коледжі соціальної теорії Корвінського університету. Він є одним із засновників групи "Місто для всіх". Він опублікував численні статті та дослідження угорською, англійською та французькою мовами. Він також публікував у Népszabadság. Він володіє трьома мовами, крім рідної.