завоювання

Падіння імперії ацтеків у 1521 році є однією з найважливіших глав в історії Нового Світу. Це робота іспанських шукачів пригод під керівництвом Ернана Кортеса, але одну з найважливіших ролей у ній зіграла жінка.

Навіть індіанка, яку завойовники дуже цінували, бо її допомога вже вважалася неоціненною її сучасниками. Повага до неї полягає в самій суті характеру іспанців. На початку 16 століття на Піренейському півострові панував Ренесанс, і ідеал відважного лицаря, священним обов’язком якого є захист беззахисних дам, знайшов там благодатний грунт.

Ця романтична риса, яку іспанські конкістадори також внесли до заморських колоній, суттєво контрастувала з поведінкою ацтеків щодо жінок. Не можна сказати, що ацтеки не поважали жінок, але їх повага випливала з того факту, що історія цієї індійської нації постійно супроводжувалася війнами, і, отже, жінки користувалися серйозністю як матері воїнів. Однак вони посідали гірше становище в суспільстві. Про це свідчить той факт, що в ритуалах, заснованих на жертвоприношеннях людей, серця яких забезпечують сонце (= головного бога Уіцілопочтлі) силою, необхідною для паломництва по небу, жіночі жертвоприношення приносилися лише у виняткових випадках (наприклад, церемонії родючості) ). Жіночі серця мали низьку цінність, найбільше цінували серця воїнів, найсміливіших (1). Коли завойовники взяли в облогу столицю Мексики Теночтітлан, ацтекські воїни постійно проклинали їх із жінками під час перерв між битвами, порівнювали з жінками, закликали до бою і відмовлялися вести переговори про мир, тому що ". слова належать жінкам, чоловіки - зброї »(2). Коли чоловіка порівнювали з жінкою, це було найсерйознішою образою. Уривок із старої ацтекської поеми «Пісня про голубів» дає чітке уявлення про вищу позицію чоловіка над жінкою в ацтекському суспільстві:

Що я повинен зробити?
Чоловік тримає мене так, як і я
лісова червона квітка
він кровоточить мені на долоні і кидає (3).

То хто ж була жінка, якій іспанці так завдячували? Найпоширеніша форма її імені - Малінче.

Малінче

Він належав до мовної групи науатль, до якої також входили ацтеки, і спочатку, ймовірно, називався Маліналлі. Оскільки вона походила з аристократичної родини, до її меню було додано суфікс -tzin (Malintzin). Ймовірно, іспанське спотворення цієї форми створило вже згадану форму Малінче. Коли вона дійшла до конкістадорів, її охрестили і дали їй іспанське ім’я Маріна (4). Вона народилася в селі Пайнала в регіоні Коатцакоалькос як дочка Казіка (вождя) Пайналі, а Берналь Діас дель Кастільо, найвідоміший літописець завоювання Мексики, стверджує, що після смерті батька вийшла заміж за молодого казіка, породженого Син, якого вони дуже любили, вирішив позбутися Марини як спадкоємців. Вони продали її Сікаланко, звідки вона потрапила до Табаско, і заявили, що вона померла (5). У Табаско вона стала невільницею з племені майя і вивчила майя, що згодом стало дуже популярним у іспанців.

Ернан Кортес

І як іспанці потрапили в неї Марину? Тут слід зазначити, що експедиція Ернана Кортеса була не першою. Вже в 1517 році три кораблі під командуванням Ернадеса де Кордови висадились після шторму на півострів Юкатан, а через рік Хуан де rijaріальва дослідив узбережжя аж до Мехіко (6). Хоча ці експедиції не принесли жодних новаторських здобутків, проникли всередину і були наповнені постійними боями з майями (у випадку Кордови сам командир навіть загинув в результаті поранень), вони все ще отримували багато повідомлень про багату країну далі на захід, де є набагато більше золота, ніж територія, заселена майями.

Спираючись на цю інформацію, Ернан Кортес створив третю експедицію на Кубі в 1519 році, метою якої було відкрити та завоювати цю країну. Його армія складалася з 110 моряків, 553 солдатів, у тому числі 32 аркебузири та 14 артилеристи та 200 індіанців. Він мав 10 більших і 4 менші соколи і лише 16 коней (7). Пізніше його команда розширилася ще на 900 солдатів, яких кубинський губернатор Дієго де Веласкес направив до нього, бо Кортес плавав без його дозволу. Однак Кортес переміг їх і пообіцяв себе на свій бік.
Кортес зробив першу зупинку на острові Косумель, а потім продовжив, як і раніше, rijaріальву вздовж узбережжя до Табаско, де провів переможну битву з численною армією майя. Після поразки індіанці принесли йому ряд подарунків, включаючи золоті вироби. На запитання, звідки у них золото, вони вказали на захід і повторили слово "Мексика". Іспанці також отримали двадцять молодих рабів, серед яких подарунок був найрідкіснішим - дона Маріна. Її мовні навички незабаром стали очевидними.

Коли Кортес відпливав з Куби, він взяв із собою індійських перекладачів Джуліана та Мельхіора, які прибули з мису Каточе на Юкатані. Обидва вже брали участь в експедиції Гріхальви, але вони були не надто надійними (Мельхіор з армії Кортеса дезертирував і підбурював індіанців Табаско до повстання). Однак у Косумелі він отримав несподівану допомогу в особі іспанського Жеронімо де Агілара. Його цікава історія розпочалася в 1511 році, коли на Юкатані затонуло іспанське судно. Вцілілі потрапили в рабство майя, і на момент прибуття Кортеса жили лише двоє. Кортес хотів придбати обидва, але зацікавив лише Агілар. Гонсало Герреро, який родом з Палоса, знайшов нове житло серед майя, одружився, мав трьох дітей, татуйоване обличчя, проколоті вуха та нижню губу. Він користувався великою повагою серед індіанців, став проповідником, а згодом очолив бійців проти іспанців і загинув у битвах проти колишніх співвітчизників.

Agiilar

Агілар, місцем народження якого був Ечія, за вісім років навчився ідеального майя в рабстві (йому довелося відновити іспанську мову, навпаки) і показав Кортесу велику послугу перекладача (9). Але Агілар говорив лише юкатами майя, що проявилося незабаром після битви при Табаско, коли Кортеса відвідали посланці ацтекського правителя Мотекухом II. Агілар не розумів мови науатль, якою вони говорили. І тоді перед ними з’явилася Марина, яка сказала кілька слів. і в цей момент сформувався чудовий ланцюг спілкування. Марина розмовляла з ацтеками в науатлі, перекладаючи Агілар на мову майя, Кортіла - на іспанську і навпаки. Згодом цей ланцюжок скоротили, оскільки обдарована мовою Марина швидко вивчила іспанську мову (10).

Іншу важливу причину падіння Мексики слід шукати в спілкуванні, але особливо в тлумаченні різних ознак. У Новому Світі зустрілися два діаметрально протилежні способи мислення, що в підсумку мало нещасні наслідки для індіанців. Ворожіння відігравало важливу роль у житті ацтеків. Все, що сталося, мало якесь значення, яке потрібно було розшифрувати. Передбачення ацтеків про майбутнє набуло двох форм. Циклічність базувалася на релігійному календарі, розділеному на 13 місяців по 20 днів. Кожен день був чимось особливим, і це передавалося ділам, здійсненим того дня, але особливо дітям, що народились. Таким чином провидець зміг передбачити, чи буде дитина багатою чи бідною, сміливою чи боягузливою тощо. Якщо він народився в поганий день, вони називали його лише до більш сприятливого дня. Другий, одноразовий спосіб ворожіння мав форму передбачень. В її основі лежали події, що відходили від встановленого порядку. Вони в принципі трактувались як несприятливі. Горе в’язня, проходження миші через храм або природні явища - все це означало близьке нещастя. Світ ацтеків був насичений різними знаками, а отже, і різними тлумаченнями (11). І ацтеки були впевнені, що все здійсниться. Те, що боги передавали їм через жерців, не можна було змінити.

Іспанці поводилися інакше. Вони слухали поради свого Бога лише в тому випадку, якщо погоджувались зі своїми планами або з повідомленнями, отриманими від інформаторів. Хуан Діас, який супроводжував Гріальва, вже пише: "Ми також визнали інші ознаки, що це вказувало на те, що Бог хотів, щоб ми колонізували цю землю заради віри" (12). Для ацтеків приїзд іспанців означав виконання ряду несприятливих знаків (поява комети, вогонь храму Уіцілопочтлі тощо), тоді як Кортес, хоч і був суворим християнином, у подібних ситуаціях відмовився від Божої волі або трактував знаки так, як вважав за потрібне.

Толтеки

Ацтекський містичний мілітаризм також бере свій початок від толтеків. Війна була засобом отримання в'язнів для жертвоприношень, і тому толтеки, а пізніше ацтеки, які довели ритуал людських жертвоприношень до величезних розмірів, вели постійні військові експедиції. Ацтекам було дозволено боротися за життя, але прив'язані до стовпа і з дерев'яною дубиною в руці намагались відбити напади чотирьох належним чином озброєних воїнів. Тільки Тлахуікол з Тласкали, який убив усіх чотирьох, був звільнений, звільнений, але мусив битися в армії ацтеків, хоча і не проти власної нації. Про те, що жертва була навіть чеснотою для індіанців, свідчить той факт, що коли Тлахуікол повернувся з переможного походу в Мічоакан, як нагороду, він попросив жертвувати себе, щоб він міг прийти до сонця (16) . На випадок, якщо бракувало в’язнів і миру, т. Зв квіткові війни, в яких вибрана кількість бійців з двох міст зустрічалися і билися між собою, поки кожна сторона не мала достатньої кількості полонених (17).

Міф про Кецалькоатля

На психіку ацтеків також сильно вплинув третій фактор - реактивація міфів. Це був перш за все міф про Кетцалькоатля, пернату змію, яка була богом освіти і захисником цивілізації, мала підборіддя і біле обличчя, і, за словами ацтеків, відкинувши людські жертви, Уіцілопочтліма вислали і вирушили на схід за море. Це Акатль (одна тростина), яка за розрахунками впала на 1519 рік, коли Кортес висадився на мексиканському узбережжі (18).
Але міф про Кецалькоатля має історичне ядро. У столиці толтеків Туле Топільцін правив наприкінці X століття з титулом Кецалькоатль. Його опоненти вигнали з міста і поїхали на схід, ймовірно, на Юкатан, де будівлі в Чичен-Іці майя є точною копією тих, що знаходяться в Тулі (19) (хоча сьогодні є сильні сумніви, що нинішня Тула, в штаті Ідальго вона могла бути міфічною Тулою Толтеків, бо вона занадто мала і її останки не свідчать про чудове минуле). А сам Кетцалькоатль трапляється в пантеоні майя під назвою Кукулкан. Зокрема, цей факт мав великий вплив на забобонного Монтесуму, котрий не міг протистояти іспанцям, оскільки вважав, що вони є Теотлами.

Донья Маріна виступала зв’язковою ланкою між іспанцями та ацтеками, а індіанці бачили конкістадорів лише через неї. Навіть Кортеса, коли вона супроводжувала його, куди б він не рухався, називали Малінче (чоловіка назвали на честь жінки!), Тобто господарем Малінціної (24). Вона була своєрідним посередником, завдяки якому відбувалося всяке спілкування між цими різними світами.

Це звучить як історичний парадокс: у війні, яка стосується чоловіків, найголовнішою людиною після Кортеса була жінка, досі індіанка. Зрештою, у своїх колишніх колоніях в Карибському морі іспанці ставилися до тубільців навіть гірше, ніж до тубільців, і вони поводилися з ними як з тваринами. Можна навіть сказати, що донья Маріна була на одному рівні з Кортесом, відповідно. вона перевершила його. Перед від'їздом до Іспанії Кортес одружив її з Конкістадором Хуаном Ярмілло і прожив день у Мехіко (побудованому на руїнах Теночтітлана) приблизно через десять років після його завоювання. Її любовні стосунки з Кортесом призвели до її сина Мартіна, який виховувався в Європі, але після повернення до Мексики його заарештували за участь у змові проти уряду губернатора та засудили до довічного заслання в Іспанії. Особистість marina doña була настільки винятковою, що, хоча багато хто зневажає її як зрадницю, її ім'я було перекладено у словесну форму у вигляді малінчізму у значенні зразкової мексиканської жертви і є синонімом альтруїзму.

ПРИМІТКИ:
1) Vaillant, G.C.: Ацтеки, Прага 1974, с. 146.
2) дель Кастільо, Б. Д.: Справжня історія завоювання Мексики II, Прага 1980, с. 58.
3) Врхель, Ф.: Танець стихій - поезія старих ацтеків, Прага 1976, с. 97.
4) del Castillo, B.D., c.d. II, с. 427.
5) del Castillo, B.D., c.d. Я, с. 109.
6) Франк, К.А .: Боротьба за скарби ацтеків, Братислава 1976, с. 9.
7) Кінжалов Р., Бєлов А.: Покорення Теночтітлана, Братислава 1959, с. 29.
8) Там само, П. 36.
9) del Castillo, B.D., c.d. Я, с. 82-89.
10) Тодоров, Т.: Завоювання Америки, Прага, 1996, с. 120.
11) Там само, П. 78-80.
12) Там само, П. 129.
13) Там само, П. 130.
14) Кінжалов Р., Бєлов А., к.д., с. 13.
15) del Castillo, B.D., c.d. Я, с. 171.
16) Кац, Ф.: Староамериканські цивілізації, Прага 1989, с. 215-216.
17) Мак Доуел, Б.: Ацтеки, у: National Geographic, вип. 158, ні. 6, Вашингтон 1980, с. 741.
18) Френк К.А., к.д., с. 124.
19) Mc Dowel, B., c.d., с. 762.
20) Тодоров Т., к.д., с. 124.
21) del Castillo, B.D., c.d. Я, с. 254.
22) Кінжалов Р., Бєлов А., к.д., с. 64-67.
23) del Castillo, B.D., c.d. Я, с. 286.
24) del Castillo, B.D., c.d. II, с. 427.
25) Там само, П. 420, 427

- опубліковано в журналі Historická revue, 1/1999, с. 6 - 7.

Коментарі

Увійдіть або зареєструйтесь, щоб залишати коментарі.