"Філософська прогулянка в Мадриді" (Тротта), в якій Ксав'є Зубірі викрив всю феноменологію перед Хосе Гаосом у 1921 році, заслуговує на реконструкцію. Агустін Серрано подбав про неї
@ABC_Cultural Оновлено: 30.08.2016 14:13
З самої назви ця книга знайомить читача подвійна структура. З одного боку, це хроніка прогулянки певними вулицями Мадрида, в якій ходарі говорять про філософію. Цей план книги містить дуже точні речі: люди, розмови, вулиці, будівлі, шуми, місто, світ. Друга площина проходить між досвідом та ідеями - явищами, горизонтами, предметами, скороченнями, сутностями, ідеалами. Перший служить приводом для другого.
Реконструкція прогулянки - це той шлях, безумовно, похилий Агустін Серрано пропонує своє тлумачення феноменології, щось більше, ніж просто вступ, захоплена презентація дисертації Гуссерля, яка визначена в кваліфікаторах, що для читача, який насторожує, буде достатньою ознакою: чиста феноменологія у сенсі трансцендентного.
У цій книзі насправді є дві прогулянки. Є з одного боку історична прогулянка, яку здійснив молодий Ксав'є Зубірі одного весняного дня 1921 року, збираючись прочитати докторську дисертацію, і молодий студент Валенсії, який виріс в Ов'єдо, Хосе Гаос, який прибуває в Мадрид для вивчення філософії. Вони залишились у старовинному особняку на вулиці Сан-Бернардо, штаб-квартирі факультету філософії та літератури. Вони вирішують прогулятися до Студентської резиденції. Ви будете слухати конференцію, проведену Хосе Ортега-і-Гассетом.
З такою великою турботою
На сторінці 48 є карта маршруту. Вони говорять про феноменологію, точніше, Зубірі розповідає Гаосу "цілу феноменологію" за допомогою троянди. Ми знаємо цю поїздку, яку Серрано відбудував із такою ретельністю - я б майже сказав мім - завдяки тому, що Гаос згадує про це в деяких "Професійних зізнаннях", які він написав у 1953 році.
Ця майже археологічно реконструйована королівська прогулянка працює як метафоричний гість тієї іншої віртуальної подорожі що автор виконує в компанії читача через сторінки книги, подаючи феноменологію Гуссерля в центральних темах побіжно (і побіжно), маючи на увазі всю його роботу, найновіші бібліографічні внески, особливо написані кастильською мовою.
Серрано усвідомлює своєрідне рішення розробити "вступ до феноменології", заснований на анекдоті прогулянки, в якій феноменологія, безумовно, обговорюється, але з неправильної точки зору. Оскільки читання, яке переважало в іспаномовній філософії, тактичне повернення до помилки Зубірі, таким чином, стає суттєвим елементом цього вступу до феноменології, написаного іспанською мовою.
Це біографічне рішення. Агустін Серрано, як феноменолог, який розмірковує іспанською мовою, бере на себе вписане в нашу традицію завдання: "Зберегти обставини". І немає більш ефективного способу зробити це, ніж реконструювати своєрідну долю цієї помилки, якої, як не дивно, міг уникнути сам Гаос, який, роками пізніше, попереджав і засуджував у написанні зубірського читання.
Світовий обрій
Але це було втілення цього в "Історії філософії" (1942), автор Джуліан Маріас, що спричинило його поширення, отримане згодом у "Словнику" Росії Ферратер Мора і повторений навіть самим Зубірі, коли в 1962 р. він видав буклет для поширення - "П'ять уроків філософії", останній з яких був присвячений Гуссерлю, де він, по суті, повторив бачення феноменологічної троянди, запропоноване Гаосу сорока роками раніше.
В вміле поєднання прогулянки та вчення, сходження на Калле Сан Бернардо відповідає викладу загальної ситуації європейської філософії, коли в неї вривається Гуссерль своїми "Логічними дослідженнями" (1900), в суперечці з натуралізмом, психологізмом і позитивізмом. До того часу, коли перехожі прибудуть до кільцевої розв'язки в Більбао, їм буде зрозуміло, що Гуссерль називає явищем та його складністю: чотири різні аспекти в його одиниці безпосередніх даних досвіду.
В Алонсо Мартінеса ми зможемо зрозуміти помилку Зубірі, а саме те, що він проігнорував "донорство світу", тобто те, що кожен об'єкт досвіду обов'язково вставляється у світовий горизонт; що означає, що світ для нас очевидний так само, як і все, що сприймається. Наслідком цієї неуважності було плутати феноменологічну редукцію з ейдетичною.
Від Зубірі до Борхеса
Тут немає де розгадати цю технічність. Досить сказати, що він інтерпретував Гуссерля навпаки: він завжди прагнув зафіксувати походження знань у досвіді самого реального. Плутанина скорочень призвела Зубірі до феноменології чистих сутностей, "демунданізованих", яка мав натхнення в Шелері.
Ми щойно повернули на кільцевому перехресті Колон. Там ми відмовляємося від основної троянди Зубірі для троянди, яка народилася та померла Борхес, тобто, ми відмовимося від «ідеалізуючого та об’єктивістського упередження», яке воно відбило на феноменології, завдяки якій воно готується мати справу з донорським світом тіл, які народжуються та вмирають серед непередбачених ситуацій, «світу, який завжди є як реальність ". Але той контингентний і розгублений світ надається суб’єкту, життя якого вимагає сенсу. Якщо він все життя не хоче бути "напівфілософом", йому доведеться знову і знову приймати стан "початківця філософа", змушеного запитувати про речі, не приймаючи нічого як належне.
Інтерпретація Гуссерля назад призвела Зубірі до феноменології чистих сутностей
Історична прогулянка охоплює лише перші два розділи і закінчується, коли ми зрозуміли, що Зубірі переважав один аспект явища (мету) і своєрідне зменшення, ейдетичне, на шкоду трансцендентному. Віртуальний тур триває в останніх двох, присвячених висвітленню центральних аспектів гуссерліанської феноменології, деякі вже просунуті.
В тілі
Його "нова подорож" починається з глибокого розуміння онтологічного обсягу, який охоплює феноменологічна редукція, що полягає у припиненні віри у світ. Ми не можемо засвідчити істину "світ з'являється тому, що він існує"; але так з того, що виникає після призупинення: "Світ, здається, існує".
Третя частина присвячена вивченню цього нового "логотипу появи" в його структурах: тимчасовості свідомості як найбільш стихійного шляху, в якому відбуваються наші переживання; кореляція ноезис-ноема, тобто закон, згідно з яким речі виявляються в іманентності нашої інтенціональної свідомості як немематичний зміст; і той факт, що наша Я-свідомість є тілом і в тілі (втілена "егологія").
Книга не закінчується цим точним, а також красномовним викладом великих дескрипторів феноменології. Залишається відповісти на запитання: навіщо всі ці зусилля? Гусерль виділити той момент чистоти у пожертвуванні реального як вихідну точку філософії; та повідомлення Серрано, щоб пояснити його послання та підтвердити його актуальність на сьогодні. Цьому обґрунтуванню феноменології та, отже, її практичним наслідкам, тобто етичним та політичним, присвячена четверта і остання частина.
У своїй стислості ти повинен говорити більше про обіцянку, ніж про розвиток, запрошення до чергової прогулянки. Проблеми інтерсуб'єктивності, чому і для чого філософствувати, або етичні роздуми, які Гуссерль присвятив європейській кризі після Великої війни та посиленню кризи, коли вона проникла в серце його власного німецького світу, не є другорядними. у формі нацизму. Все, що не можна було висвітлити на кількох сторінках.
Отже, ми чекаємо на те, щоб почути про майбутню прогулянку, чия розмова дає нам погляд на загадкові слова, якими він прощається: можливо, діалог між героїзмом сократичного розуму та негативним героїзмом глузувача.