В Угорщині цей День Подяки особливо пов’язаний із святкуванням заснування держави.
У певні свята зустрічається більше вмісту. В Угорщині День Подяки за новий хліб також пов’язаний із культом короля Стефана. В Угорщині ідея заснування держави особливо пов’язана з 20 серпня, що насправді є роздумом - римо-католицький священний культ короля Стефана трансформувався в ідею засновника національної держави.
Наскільки культ короля Стефана сумісний з реформатським мисленням?
Для реформатів замість короля Стефана хліб буде зосереджений близько 20 серпня. Яка літургійна роль хліба?
Кого ми годуємо з короваю? З ким ми маємо ділитися нашим столом? Ці проблеми забарвлені сьогоднішньою світовою хлібною кризою, яка викликає багато занепокоєння та відстороненості.
Коли деякі посилаються на вчення короля Стефана про привітання прибулих у зв'язку з мігрантською кризою, вони забувають, що справа не в ісламі: до цього духовного, а не пікнічного столу приходить запрошення. Багато біблійних прикладів зловживають у діалозі про мігрантську кризу: Рут, наприклад, інтегрується в іудаїзм - з ким ми потягуємо буханець хліба, ми є частиною культури. До цього дня сидіти за кимось за столом означає більше, ніж битися в ресторані швидкого харчування. Очевидно, що важливо допомогти, дати хліб голодним, але це означає набагато більше, коли я ділюсь своїм хлібом з кимось, тим, хто живе з Божої благодаті. Це складна проблема: набір дешевої робочої сили не створює автоматично цю спільноту столів та хліба.
Значення повсякденного хліба також нюансується: багато людей більше не можуть їсти коровай з білого борошна, хоча хліб є символом наших найосновніших потреб. Тоді, що є найосновнішою потребою людини, її духовним харчуванням?
Саме про нашого Отця Ісус навчає нас молитися за хліб насущний, але в Євангелії від Івана сказано: Я є хліб життя. Чому Ісус просить хліба окремо?
«Отче наш» є частиною Нагірної проповіді, якої немає в Євангелії від Івана. Учні вчаться молитися від Ісуса. Імовірно, це за своїми елементами та структурою схоже на молитви єврейського народу: воно звертається до Бога, прославляє його, просить про своє царство - тож не починається з людини. З них ми можемо лише приходити на щоденну молитву про хліб і прощення і знову возноситися до Бога. Сам хліб є найповнішим підсумком наших потреб. Повсякденність виражається грецьким словом, яке також означало щоденний найман солдатів, якого вони завжди отримували напередодні ввечері. Як і в пустелі, мандруючи манною, з якою її не можна було відколювати: завжди залишається стільки незайманого, скільки потрібно для того дня. Коли Ісус каже, що я є хлібом життя, він робить самовідкриття - але обидва вони об’єднуються у повсякденних потребах, на які завжди відповідає Божий турботливий Бог і щодня дає нам найголовніше: Себе в Ісусі Христі.
Інтерв’ю було опубліковане у випуску "Реформований журнал" від 21 серпня 2016 року.