Біблія пише про Варнаву, що у нього була булка, яку він продав, і поклав гроші ногам апостолів. Він розшукав Тарга Павла, якого апостоли послали туди, бо він боявся його (до речі, нерідкі випадки, коли церковну владу лякає хтось дуже здібний) і привів його в Антіохію, де Петром був єпископ. (детальніше про Петра як єпископа Антіохійського див. тут) У житті святого Павла Варнава зіграв приблизно таку ж роль, що і в житті Петра, його брата Андрія.
З Антіохії Варнава, Павло та Іван Марк вирушили разом у першу апостольську подорож.
Барнабас був вихідцем з Кіпру і є покровителем острова. Традиція говорить, що в місті Саламін кам'яніли. Тож він помер як мученик.
Церква св. Варнави біля Саламіну
Могила святого Варнави у підвалі церкви. Його тіло було поховано під деревом ріжкового дерева а мощі пізніше були відправлені до Константинополя. До його могили ходить багато паломників - у тому числі жінки, які не можуть завагітніти.
Варнава є автором книги «Дидахе», що означає Вчення про «два шляхи» - шлях мудрості та шлях безглуздя, описані в багатьох місцях у Книзі Прислів'їв, але також і Псалтир: «Над дорогою праведних Ліжко,
ПРО ДИДАЧЕ - ВЧЕННЯ БАРНАБАША ДВОМУ
"Дідах із св. Варнави - це писання, дуже схоже на Євангеліє. Його кульмінацією є молитва Отця, яку апостоли поширювали між собою. І якщо я не помиляюся, це перша робота, яка говорить про аморальність вбивства дітей в утробі матері. Аборти, безумовно, робили в античному світі.
Сучасне суспільство настільки трактує Соломон, що це менше зла, коли ти вбиваєш дитину в утробі матері, ніж пізніше, коли вона народжується, або краще вбити ненароджену дитину, ніж якби тоді вона не відчувала любові в житті.
Коли хтось вбиває дитину, ми страшенно ображаємось, використовуємо важелі справедливості, але коли вбиваємо його в утробі матері, це те саме. Хоча дама в ООН може похвалитися працями, вчення Церкви не змінилося за 2000 років. Дитина в утробі матері - така ж людина, як і кожен з нас.
Незважаючи на те, що "Дидах" Варнави не входить до "Канону Писання", його настанови, безсумнівно, діють для нас, і ми повинні захищати право людини від зачаття до могили. Право на життя - це святе.
Варнава також говорить про Євхаристію у своєму «Дидахе». Він закликає християн брати участь у Євхаристії.
Що стосується питання посту, Варнава рекомендує людям постити у середу та п’ятницю. П’ятниця, бо це день, коли наш Господь був розп’ятий. І коли Варнава говорить про середу, ми задаємось питанням, чи це не той день, коли засудили Ісуса. Одна з теорій передбачає це - що вони спіймали Ісуса з вівторка на середу і судили його в середу в синагозі.
У цьому випадку хронологія пристрасних подій виглядає так:
Вівторок: Таємна вечеря, виїзд до Гефсиманського саду, арешт, попередній допит в Анні, заперечення Петра.
Середа: вранці - суд перед синагогою, допит свідків, присяга Ісуса перед Каяфою. Вночі затримання у в’язниці Каяфи.
Четвер: ранок - нове засідання синедрії з метою винесення вироку, показ Пілату, перехід до Ірода. Затримання вночі в римській тюрмі.
П’ятниця: продовження судового процесу перед Пілатом, звільнення Варнави, порка, вінчання тернами, засудження, Хресна дорога, розп'яття і смерть.
Однак ми не знаємо, як саме все пройшло Я можу уявити, що Ісус, можливо, страждав довше, ніж ми знаємо з літургії. Євангеліє від Івана натякає на це.
Беручи до уваги те, як виглядав єврейський світ та Єрусалим та його бюрократія, я скоріше схилявся би до того, що Ісус страждав сильніше від допитів та ув’язнення, ніж ми чуємо під час Великодніх свят - через 2-3 запитання його кинули до в'язниці і потім до Пілата."(З виступу Яна Маєрника)
"Більше всього євангелія шокує мене, коли бачу, як Ісус противиться гріху проти нас. Зрештою він ототожнює себе з гріхом і бере його на себе. Це речі, які належать до секретів. Ми бачимо гріх лише людськими очима, а не Божими очима. Ми б, напевно, жахнулись, якби зрозуміли, що насправді є гріх "(Ян Маєрнік)
рослина дикої моркви в саду біля церкви та монастиря Святого Варнави