Хітовий міні-серіал "Неортодоксальний" зображує світ, в якому ідиш, також відомий як ідиш, є не залишком минулого чи об'єктом академічного вивчення, а сировиною, на якій будується життя громади. Ця примітка пропонує коротку історію еклектичної мови європейських євреїв, яку багато хто вважав вимерлою, а також говорить про сьогодення, коли її звук продовжує вібрувати несподівано

Через кілька днів мінісеріал Неортодоксальний стало одним із хітів карантину: ЗМІ та мережі наповнились коментарями щодо цього, деякі голоси підкреслювали репресивний характер православних громад та відзначали мужність Есті шапіро (персонаж у головній ролі Шира Хаас), тоді як інші висловлюють натомість своє здивування і навіть певну підозру щодо критичного шляху, яким нове виробництво Netflix представляє світ хасидим. Одна з головних чеснот Росії Неортодоксальний це просто те: показує нам, як мало відомо про єврейське життя серед неєвреїв, і як мало відомо про православне життя серед секулярів. Але крім того, мінісеріал досягнув чогось, що донедавна здавалось неможливим: викликаючи цікавість до ідиш, мови, яку до вчора багато хто вважав мертвою, а яку інші навіть не відрізняли від івриту. Що Неортодоксальний, обидві ідеї далекі від реальності.

infobae

Історія їдишу - це історія ашкеназьких єврейських громад, тих, що оселилися в Центральній Європі протягом століть, що слідували за втечею євреїв із ізраїльської землі, і які в пізньому середньовіччі поступово рухалися до Європи зі Сходу. У цих громадах життя було двомовним. Іврит займав місце престижу та духовної переваги: ​​це була мова давніх ізраїльтян та священні тексти, і саме на цій мові євреї проводили священну діяльність. Однак, Мовою повсякденного життя та скверного письма була німецька мова, яку євреї приймали протягом століть європейського життя; мова, досить близька за своїм словниковим запасом до сучасної німецької, але з різними структурами і з незліченною кількістю слів, збережених з івриту та інших, взятих із слов’янських мов, що домінували у Східній Європі, таких як польська та російська. Ця еклектична та динамічна мова, що виникла в результаті злиття та поєднання всіх цих різнорідних елементів, є ідиш.

З роками культура мови на ідиш почала набирати сили, особливо після запровадження єврейської друкарні в Східній Європі в 16 столітті. На всій ашкеназькій культурній зоні між Голландією та Україною на івриті почали друкуватися нариси на ідиш, книги з історії та історичні трактати. Виникнення в 18 столітті православних хасидських релігійних рухів, які почали надавати священну цінність текстам, написаним на ідиш, сприяло підвищенню престижу мови. Натомість, прихід Хаскали, просвіченого єврейського руху, очолюваного такими діячами Мойсей Мендельсон, прийшов відкинути цей підйом їдишу: для більш світських інтелектуалів того часу євреям довелося відмовитись від цієї дивної та еклектичної мови, вважається просто жаргоном, і замість цього прийняти німецьку чи російську як соціальну, політичну та культурну мову, зберігаючи іврит у священному світі.

Але проект маскілім невдача. Наприкінці XIX століття переважна більшість євреїв, особливо у західних краях Російської імперії, де вони становили понад п'ять мільйонів чоловік, все ще визнавали їдиш рідною мовою і говорили лише кілька слів російською . Це був він ознака відсутності інтеграції в російське життя, що не в останню чергу пояснювалося наполегливим антисемітизмом у регіоні а також численними юридичними обмеженнями, які імперія Романових підтримувала щодо євреїв. Таким чином, з кінця XIX століття, натхненні менш раціоналістичним і більш романтичним уявним, нові покоління інтелектуалів та активістів почали сприяти використанню ідишу в пресі, в літературі, театрі та в цілому в культурі.

До перших десятиліть 20 століття їдиш набув немислимого статусу, ставши мовою все більш відомих письменників, таких як Шолем-Алейхем Y І. Л. Перец і світських та соціалістичних політичних рухів, таких як Бунд, який набирав все більшої ваги після революції 1905 р. в Росії. Вершиною цієї історії стала Черновіцька конференція 1908 р., В якій взяла участь група інтелектуалів Їдишисти, серед інших Перец і філософ Хаїм Житловський, вони проголосили ідиш національною мовою єврейської нації, прагнучи до розвитку культурних та освітніх установ на ідиші. Заснування Інституту YIVO у Вільнюсі в 1925 році як академії мови та культури, спрямованої на збереження, вивчення та врешті-решт регулювання вживання ідишу, було ще одним ключовим моментом в історії мови та її носіїв.

Проте напруга ніколи не переставала проявлятися з такими, як есеїст Ахад Хаам, які вважали, що іврит повинен стати загальною мовою єврейської нації або соціалістичної сіоністської Бер Борочов, який відстоював ідею, що іврит повинен бути єврейською мовою в Палестині та ідиш, офіційною мовою в діаспорі.

Однак переломним моментом став єврейський Голокост, який ідиш позначає цим словом донині хурбн та (іспанською мовою "знищення"). Винищення значної частини носіїв ідишу нацистською Німеччиною та її співробітниками, особливо в Польщі, де євреї становили майже 10% населення країни, а також розпорошення європейських євреїв у Другій світовій війні подвійний ефект фрагментації населення, що розмовляє ідиш, та посилення законності Ізраїлю як гегемоністичного політичного проекту для єврейської нації.

Протягом наступних десятиліть із прийняттям івриту як офіційної мови Держави Ізраїль та з поступовою асиміляцією єврейських громад у різних країнах, які приймали їх після хурбн, і, не дивлячись на зусилля багатьох, щоб зберегти інтелектуальне та культурне життя на їдиші, мова все ж втратила значну частину своєї сили та видимості. Для багатьох, Таким чином ідиш став реліквією, навряд чи залишком зниклого світу.

Але зовнішність може бути оманливою. Навіть сьогодні в академічному та університетському світі багато кафедр, присвячених єврейській науці та східноєвропейській культурі, продовжують викладати та передавати ідиш. Останніми роками навіть певне відродження хіпстерів з’явилося серед наймолодших, провідних інтелектуалів та художників, які контактували з мовою.. Крім того, завдяки таким установам, як Книжковий центр ідиш у Сполучених Штатах та Maison de la Culture Yiddish у Парижі, а також різним газетам та журналам, таким як класичний Форверти опублікована англійською та ідишем, мова та культура ашкеназьких євреїв продовжує поширюватися і продовжує пов'язувати різні покоління євреїв і навіть неєвреїв.

Тим не менше, Ідиш зберігає дещо науковий характер у більшості цих областей. Більшість із цих установ використовують ідиш у його стандартизованій та літературній формі, що поєднує риси різних діалектів, що традиційно існували у Східній Європі. Але є місце, де ідиш не використовується як культурна чи академічна мова; місце, де ідиш продовжує залишатися мовою повсякденного життя і де, як і всі мови, він змінюється, еволюціонує та перетворюється з кожним днем: православні єврейські громади, багато з яких продовжують жити на ідиші, як і до 1945 р.

Це світ Есті Шапіро в Росії Неортодоксальний: громада сатмарів у Вільямсбурзі, де ідиш не лише залишається спільною мовою, а й, Як і скрізь, де він оселився, він продовжує змінюватись і запозичувати слова та цифри з мов, які його оточують.. Завдяки пораді Елі Розен, діалоги Неортодоксальний вони пильно стежать за діалектом їдишу, вирощеним у Вільямсбурзі. Використання мови відображає не лише угорське коріння цієї спільноти, а й дуже сильний вплив англійської мови на мову хасидим в США.

Есті, її родина та її друзі, серед іншого, спілкуються з типовими угорськими брендами ідиш поміщаючи íes туди, де літературний ідиш ставить úes (те, що також робиться в інших діалектах), трохи змінюючи деякі імперативи та координуючи рефлексивні дієслова не так, як стандартно. Але вони також постійно використовують англійські слова ("Du bist geven azoy збуджений далеко дем!" = "Ви були так схвильовані цим!", Або "S’iz geven der greste error in mayn leybn" = “Це була найбільша помилка в моєму житті”), і вони будують дієслова, змішуючи англійські слова та закінчення їдишу, такі як Ченген ("змінити").

Серед багатьох його достоїнств серія повинна запропонувати нам вікно у світ ідиш, настільки ж невідомий, як і захоплюючий. В Неортодоксальний Ідиш не є кам'янистим залишком минулого і не є благородним об'єктом академічного вивчення: навпаки, це сировина, на якій побудовано щоденне життя громади. Що ще важливіше, як і мова в цілому, ідиш Неортодоксальний це область експериментів, інновацій, трансформації та взаємодії зі світом, який його оточує. Той ідиш, який одні хотіли вбити, а інші дозволили померти, але це хасидим вони відповідають за її підтримку щодня, це є самим доказом того, що історія не зупиняється навіть у найбільш закритих громадах і що ніхто не може повністю ізолюватись від свого контексту.