Ігнак Голдзігер
ІСЛАМ ДО ВПАДІ ВЛАСНИКІВ
Електронне видання: Електронне сховище Terebess Asia
Джерело: Угорська електронна бібліотека

буде знати

Ігнац Голдзігер (Секешфехервар, 22 червня 1850 р. - н. Е., 14 листопада 1921 р.): Сходознавець, професор університету, член Угорської академії наук (1. 1876, р. 1892, іг. 1911).

Чарльз - батько математика. Навчався у Вр., Берліні, Лейдені та Лейпцигу, де здобув ступінь доктора гуманітарних наук. У 1872 році він отримав кваліфікацію приватного викладача в bp. У 1873-74 роках він їздив із навчальними поїздками до Сирії, Палестини та Єгипту з державними стипендіями. З 1894 р. Н. на кафедрі семітської філології факультету мистецтв c. ny. р., з 1905 р. і до смерті нь. р. вчитель. Він був нагороджений Великою золотою медаллю на Стокгольмському міжнародному конгресі сходознавців 1889 року. Він був членом академій Берліна, Санкт-Петербурга, Геттінгена, Амстердама та Копенгагена. Він був одним з найбільших семітських філологів свого часу. Він заснував ісламську історію, працюючи з сучасними критичними методами, але досліджував розвиток мусульманських релігійних ідей у ​​відриві від соціальних факторів. - Ф. м. Der Mythos bei den Hebräern ... (Лейпциг, 1876); Іслам (Bp., 1881); Mohammedanische Studien (I - II. Галле, 1889–90); Традиція язичницької арабської поезії (Bp., 1893); Abhandlungen zur arabischen Philologie (I - II. Leiden, 1897–99); Vorlesungen über den Islam (Гейдельберг, 1910); Сутність і розвиток іудаїзму (I - II. Bp., 1919). - Офіси. Загальна м. бібліографія, видана Бернатом Хеллером (1927), доповнена томом Меморіалу Ігнація Гольдзіхера (Bp., 1948).


РОЗДІЛ I.
Араби до ісламу.

Кр. У. VII. століття до того, як ми не можемо знайти держава жодних слідів спільноти в районі, з якого у цьому столітті походив найвидатніший державотворчий рух у Східному світі: Іслам.
Але люди, які живуть у цій місцевості історичне життя є AD. Позаду V століття майже повністю порожня сторінка, наповнена релігійними легендами ісламських вчених, амбіційними вигадками безтурботних генеалогів та даними, які так і не стали історичною традицією.
І все ж історичні записи інших народів містять достатньо інформації про стосунки, що існували в давнину між Аравією та великими державами Сходу та Заходу.

[* Давні контакти Аравії з Полі-Віссовою Realencyklopdie der klassischen Alterthumwissenschaft II. гучність Аравія cz. (Мюллер Д. Х.).]

[* З «Ісламу», с. 17]

[* Манатські боги (у множині: Манава) вшановує пам’ять арабського солдата, що мешкає в Дакії, П. Еліуса Теймеса, на кам’яній табличці з вотивом, знайденій у Варелі в Угорщині та опублікованій Каролі Тормою (Археолог. Epigr. Mittheilungen aus Oesterreich 1882, VI. пов'язувати. 110. коліна).]

Сура 75 (7-19)

[* Дякуємо професору Аладару Горнянському за успішний переклад двох наступних сур, які відображають його оригінальний ритм якомога далі].

7. При перегляді застигає,
8. місяць занурений у туман,
9. сонце і місяць зливаються:
10. тоді хтось запитує, куди він тікає?
11. Але ніщо не служить притулком.
12. Ваш Господь встигне сам,
13. І що людина розпочала і що зробила, вона буде знати.
14. Так, є одна людина, яка є свідком.
15. Хоча він міг би виправдовуватися!
16. Щоб поспішати з ним, не крутіть язиком,
17. наша справа проголосити та закарбувати у своєму серці:
18. але якщо ми заявляємо, дотримуйтесь оголошення.
19. Ми подбаємо про те, щоб ви це добре розуміли.

82-а сура.

1. Якщо небо розколюється навпіл,
2. якщо зірки розвалюються,
3. і моря розірвані
4. і плач обертається:
5. тоді душа буде знати, що вона почала і що досягла.
6. О людино! за необдуманість ми чіпляємось до Твого величного Господа?
7. Той, хто створив і зробив рівним.
8. Те, що йому сподобалось, надало йому такого погляду.
9. Але ви вважаєте релігію брехнею,
10. А над вами є сторожі,
11. діловоди, величні,
12. які знають, що ти зробив.
13. Милосердний буде в щасті,
14. нечестиві в Геєнні,
Вони будуть випікати там на 15-й день суду,
16. І вони не можуть втекти від цього.
17. Тільки Бог може сказати, що таке судний день!
18. Так, лише Бог знає, що таке судний день!
19. День, коли душа не допомагає іншій душі,
20. Суд буде лише з Богом!


III. РОЗДІЛ.
Іслам.


ARC. РОЗДІЛ.
Перші чотири халіфи.
(632-661).

Абу Бекр 632–634 Осман 644–656
Омар 634–644 Алі 656–661

Хоча Мохаммед з великою вагою декларував у багатьох місцях Корану, що він такий же смертний, як і найменший член його збору; що він не має ні надзвичайних знань, ні надприродного таланту; що він був лише проповідником волі Аллаха, слугою Аллаха і "послом" у народі: однак віра в те, що він має надприродні таланти, чудодійні здібності, всезнання, не могла бути викреслена з душ простих людей.
Коли він помер, багато хто навіть не хотіли вірити, що він втратив свідомість. Від Мухаммеда було почуто, що Мойсей одного разу зник із ізраїльського народу і перебрався на вершину гори Сінай сорок днів у безпосередній близькості від Бога, і що через сорок днів він повернувся до своїх послідовників.
Таким був погляд на зникнення їхнього господаря. Він не помер; просто зник на деякий час; він знову повертається.
Сам Омар назвав звістку про смерть Пророка брехнею від тих, хто коливався у вірі; пророк, що повертається, суворо покарає кожного, хто віддає належне цій фальшивій новині. Тож поки що вони не хотіли вирішувати питання про те, хто повинен бути наступником пророка у керуванні церквою вірних.
Однак сила деяких спокійних чоловіків поклала край розповсюдженню цієї віри та справі ісламу, який за відсутності сильної провідної руки загрожував поваленням, незабаром було визнано, що З одного боку, були ознаки того, що, особливо серед бедуїнів, було не мало тих, хто охоче похитнув би ярмо та незвичайні обов'язки, пов'язані з ісламом силою меча після смерті завойовника .
Потім, підбадьорені успіхом Мохаммеда, у різних частинах Аравійського півострова з’явилися інші пророки, які знайшли велику кількість послідовників серед деяких племен просто тому, що, визнаючи та підтримавши цих пророків про расу, які не вимагали таких же жертв, як іслам. могли позбутися тягарів ісламу.
Зокрема, серед переважної більшості бедуїнів у пустелі була велика протидія двом речам. Також багато хто не міг подружитися із звичаями поклоніння, що вимагаються від них у всьому світі, з молитвою, накладеною на них як спеціально налаштовану установу, яку вони вважали смішною церемонією обмеження їхньої свободи і яка взагалі не була відома в їх язичницький вік; інші потрапили в пастку з ще більшим запалом, відчутно пошкодивши їхнє майно Zakát проти свого обов'язку: вони не хотіли платити податки з метою, для якої взагалі не могли захопитися. Тоді бедуїнам, які виросли в аристократичному мисленні, не спало на думку, що вони, перш за все, вважали власний персонал найбільш чудовим і перспективним, бідним Хашим відмовитися від усіх своїх потреб на благо чоловіка з сім'ї.
Уже за необхідності вони вважають за краще схилятися перед пророком із власного племені або племені, пов’язаного з ним. Ми бачимо, наскільки мало в цей час бедуїни відчували єдину національну ідею від Мохаммеда. Вони не відомі арабською мовою нації, але лише араб, який постійно має вовчі очі штами.

Араби, які вели землеробство в землі Джемама, були зібрані навколо нього пророком, відомим як Мусейліма, який у всьому наслідував Мохаммеда; Традиція також зберігала ранні фрагменти реклами Мохаммеда, що імітували його, імітуючи форму та зміст. Мусейліма за короткий час зібрав навколо себе багато відданих і серйозно поставив під загрозу справу молодого ісламу. Він уже зайшов так далеко, що карбував гроші на своє ім’я; копія якого є у колекції князя Кобурзького Філіпа.
Окрім музеїліми, серед арабів племені Гатафан з’явився пророк на ім’я Тулейха. У великому племені великого племені темімів кредит отримав пророчиця Саддам, яка незабаром об'єдналася з Мусейлімою і тим самим об'єднала зусилля в племені темімів, щоб створити небезпечну опозицію ісламу.
Він не призначив наступника (халіфата) до смерті Мохаммеда. Таке призначення не відповідало б арабським звичаям.

[* Заслуга Альфреда Кремера (1868) полягає в тому, що в цій частині історії він пов’язує моменти, пов’язані з вибором наступника Мохаммеда, зі старовинними установами арабських племен.]

[* За адміністративну організацію халіфату, Альфред Кремер Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen (Т. I, Відень, 1875 р.) Cz. ми можемо покладатися на результати його великої праці.]


Розділ V.
Секти. - Характер омейядської халіфастії.


VI. РОЗДІЛ.
Омейядські халіфи. (661-750)