Шандор Сасді (1898-1992)
Книга
Коли йдеться про мемуари про Голокост, опубліковані в роки, що безпосередньо слідували за Світовою війною, сьогодні в літературних резюме прийнято згадувати лише два заголовки (Emberszag від Ernő Szép та Nine koffert від Zsolt Béla), а потім, можливо, нерішуче зазначають, що десятки книг . Непростежуване падіння Білого хліба Шандора Сасді, вперше опубліковане в 1946 році, є розвитком, який важко виправдати з літературної пам’яті хоча б тому, що цей текст став доступним набагато раніше і набагато ширше в епоху Кадара, ніж згадані аналоги: його другий за наступним гарним десятиліттям за цим виданням вийшли ще два видання. Крім того, Білий хліб мав би важливе місце в іншій традиції літературної історії, у серії великих соціографічних автобіографій, починаючи з людей степів та визнань одного громадянина. Не можна також сказати, що його автор є одним із тих, хто лише зрідка хапався за перо, щоб зберегти свої спогади: він регулярно публікував щонайменше три-чотири (але іноді набагато більше) нових романів за кожне десятиліття з середини двадцятих до початку 1990-х - загалом близько сорока томів.
У 30-х роках він видав серію томів, які було легко читати, цікаво, але мало історичного значення, і час від часу викладав свої захоплюючі ідеї під керівництвом лекцій. Він написав свій любовний лимонад у серії буклетів Гонга з десятьма стовпами, тоді як його том оповідань «Безтіньова людина» з’явився у західному книговидавництві. Село є важливою сценою для кількох його останніх романів, але порушені питання є більш індивідуальними, ніж спільні - він навіть не робив спроб приєднатися до популярного руху, який ламає прапор. Цікавим експериментом є "Роман про літо і його продовження" (1934 і 1937), який, здається, є контрастними карикатурами на "сільську" та "міську" літературу: перший розповідає про романтику головного героя, який відпочивав у селі з його самотній учитель, сентиментальні романи в імітованому стилі, так що коли вони повертаються до міста в другому, випуски оренди, спекуляції та приказки про придане заволодівають.
Наприкінці 30-х років він знову переїде до Будапешта, а Зігмонд Моріч влаштується до нього в Угорщину - але це не вдасться в останню хвилину через перший єврейський закон, і незабаром він отримає дзвінок у службу праці . "Робота важка, ми вдосконалюємо шлях до св. Імре. [.] Я взяв її, коли учень вибіг із жіночої перукарні, тримаючи книгу:" Начальник просить мене бути добрим, щоб присвятити місіс. "Jenő Bartusz." Мій роман опубліковано ". І все-таки цей роман - це якраз своєрідний народно-просвітницький текст. Одна важлива побічна нитка стосується сварки та примирення двох друзів дитинства, сина єврейського бармена та селянського хлопчика. Jenő потрапляє в погану компанію в університеті і стає антисемітом, але згодом закохується в єврейську дівчину, на якій він також одружується; Поки що Золтан задоволений тим, що шукає роботу в Угорщині євреєм і вирішує емігрувати до Палестини. Йено стає євреєм в очах своєї родини, а Золтан стає селянином у Святій Землі. Це повчальна спроба скасувати жорсткий символічний порядок - але, на жаль, це не може бути практичною допомогою. Книги Сасді індексуються, і він сам переїхав до Вальдлагера поблизу Дахау в 1944 році.
Сасді, до речі, насправді не виховував гнівних стосунків з комуністичними режимами. Його попередні симпатії до робітничого руху зміцнилися після поглинання влади і вийшли на перший план у його прозі. Якщо хтось цікавиться літературою п'ятдесятих років, яка згадується на порядки більше, ніж вона читає, наприклад, їхній роман "Сівалки" можна порекомендувати з серцем. В основі сюжету - страйк гірничих робіт у Печу в 20-х роках, з яким він вже працював як журналіст, а вагається журналіст, який видається автобіографічною фігурою, також з’являється серед персонажів. Текст здатний зобразити бідність у справді душераздиральних образах, інсценувати прояви солідарності в романтичних сценах, одночасно однозначно звертаючи увагу на класову репресію епохи Хорті та зраду пеєристських соціал-демократів. Навіть у 1960 році, коли більшість з них уже покинули цей корабель, Сасді влаштував дошку села на рубежі століть (Щасливе середовище існування) навколо історії виховання свого героя, який нарешті був відданий руху. Ці дидактично класичні бойові книги, мабуть, мало цікавлять сьогодні, оскільки цього разу його великі романи (Помста; Тінь), побудовані на мелодраматичних символах, були досить складними з часом.
Сасді був лояльним автором, але він не був одним із тих, хто бачив можливість амнезії в комуністичній системі. У "Новому житті", регулярним автором якого він був, він заявив у 1968 році: "Ті, хто хлипає з цього приводу, не праві: якщо ми приречені на життя, ми повинні забути жахи минулого. [.] Мої двадцять два були опубліковані романи, кожен з яких [.] страждання, приниження, які зазнали євреї у фашизмі, і особливо при депортації. Я часто сперечався з коректорами, які мали рацію, тому що "нога коня стирчала" [.], але я наполягав на тому, що навіть штучно вклинившись, дозвольте мені зберегти на місці те, що мені доводиться кричати у світ щоразу. [.] Так само, як я не приховував своїх лівих поглядів у світі Хорті, [.] Я сьогодні також - коли це зовсім не героїчно - що я єврей, я походжу з релігійного єврейського будинку, і якби я хотів, я не міг позбутися певних зобов'язань ". І справді, навіть у його молодіжному романі «Хлопчики з вулиці Солюм» (1963) з’являється сурогатний батько, який розповідає синові про місяці в Освенцімі.