Примітка до глави 14 Руми
У цій главі апостол насамперед народжує офіцерів церкви, і через них він намагається вирішити проблему, яка виникла внаслідок розбіжностей членів Церкви. Однак, оскільки Бог визнав необхідним поки що зберігати цей лист серед натхненних письменників, це попередження і вчення про Бога також доступне членам Церкви у будь-який час.
Основною турботою апостола Павла було збереження членів з різними знаннями якимось чином у вірі та у братньому спілкуванні один з одним. Навіть якщо ми розходимось у своїх уявленнях про різні речі, але всі вони християни, їм не потрібно порівнювати одне одного, а приймати інших, поки що, поки вони всі єдині, поки всі вони не прийдуть до однієї віри. будьте цілком єдиними в тому самому значенні і в тій же думці »(І Кор. 1:10). .
Вже тоді збір складався з багатьох соціальних та релігійних верств, тому на них впливали різноманітні ідеї, вірування та звичаї. В основному існували два характерні поділи між жителями сучасної християнської церкви: різні культурні та релігійні традиції євреїв та людей з язичницького походження. Серед них були в основному євреї, які опинились у складнішій ситуації, які навіть після прийняття Євангелія Христа думали, що це лише доповнює їхні попередні віросповідання та їхні практичні вірування, тобто відмовляються від своєї віри.
Щоб віра в Христа поєднала віру різних поглядів та вірувань, Павло вимагав великої уваги та терпіння. Тому що навіть люди з того самого походження не здатні зрозуміти, зрозуміти і особливо прийняти почуту істину, навіть ті, хто абсолютно відрізнявся один від одного у своєму попередньому житті. Є люди, які, зрозумівши основну ідею, представлену в представленій істині, негайно приймають її і все ще живуть нею, але деталі вже не в змозі захопити та зацікавити їх. Інші можуть бути повільнішими в розумінні та прийнятті, але тому вони більш обережні, деталі їм важливі, тому вони приймають більш повільне та обережне рішення щодо свого духовного життя. З цієї причини порада Павла щодо того, як вирішити проблему, також вимагала мудрого підходу.
Термін "слабкий у вірі" також може бути перекладений на основі його первісного значення, так що "в переконанні, впевненості, доказах" є слабким, тобто "слабкий" ще не має достатньо нової інформації для надання можливості. своє мислення та практичне життя. Тут ми маємо думати головним чином про християн, навернених з іудаїзму, які, прийнявши Ісуса як месіанського, ще не зрозуміли, що істина, сповнена Христом, повинна скасувати певні закони, тому їх не слід дотримуватися.
Апостол Павло сказав про ці закони: «Скасувавши заповідь, яка була проти нас у заповідях, які він мав проти нас, і поставивши її з хреста, прибивши до хреста. Тож нехай ніхто цього року не їсть з вас, ні напою, ні свята, ні місяця, ні суботи: усе, що велике в майбутньому, але в Христі - істина ». (Кол. 2.14-17.). Звичайно, мова йде не про Пожежну Заповідь, а про церемоніальний закон. Термін «противник нашого противника», як технічний термін, походить не від Павла, а з книги Мойсея. Мойсей наказав левитам поставити закон, який він написав, на сторону завіту, тобто поруч з ним, і бути там "для свідчення проти тебе" (Втор. 31:26). Цей закон, прикріплений до скрині, не може бути ототожнений із Пожежним наказом з кількох причин. Пожежну Заповідь Бог написав власними руками, але цю Книгу Закону написав Мойсей. Пожежний Орден зберігався в Ковчезі Завіту, і цей закон був розміщений поруч з ковчегом. Пожежна заповідь була написана Богом, але цей закон був записаний лише в книзі Мойсея.
Оскільки реальність здійснилась у Христі, немає потреби у величних діях. Бо у Христі був «Брат Божий» (Ів. 1:29), який не тільки здатний забрати гріхи людини, але й здатний забрати гріхи всього світу. Якщо, навпаки, більше не потрібно підтримувати систему жертвоприношень, то немає необхідності у служінні левитського священства, не в останню чергу тому, що Мелхиседекове священство, первосвященик якого сам Ісус розпочав, розпочалося з Христа.
Єврейський народ, який з дитинства виріс у необхідності дотримуватися церемоніальні закони як святі Божі закони, як правило, не міг передати їх одного дня і ігнорувати, що вже не можна розглядати. З іншого боку, те, що сталося з язичниками, не жило за таких обставин, тому для них це не представляло проблеми, тому вони легко схилялися до клеймування християн, які швидко перетворились з євреїв із знаком «у таких духовних речах, як хk.
На цьому тлі також розвинулася зелень “слабких у вірі”. Спілкування євреїв з язичниками в християнстві та місія євреїв та християн у язичницьких районах створили надзвичайно нову ситуацію. Юдео-християни регулярно потрапляли в ситуацію, коли їм доводилося погоджуватися на прийняття язичницьких сімей, і саме тоді виникали проблеми, що викликали плутанину.
Загалом язичники, що жили в грецькому та римському середовищі, обслуговували небажані частини тварин, коли представляли їх жертви, а добро зберігали для їхнього жертовного свята. Однак, коли жертвували у зв’язку з великим святом, залишок продавали на ринку у форті через кількість тепла. На цьому тлі деякі люди, що жили в середовищі конкурсу, подавали їжу, приготовлену на своїх столах, яку купували в грибах, де жертвоприношені тварини були присвячені крабам. Євреї думали, що споживаючи їжу, виготовлену з таких героїв, вони також стануть шанувальниками та шанувальниками дурнів. Тому вірний єврей навіть не брав участі в таких трапезах, і християнин-єврей вирішив, що не їв їжі, в якій був таким героїчним. Однак, оскільки він не міг чітко пояснити в кожному випадку, яка їжа готується з такої спеки, і він повинен утримуватися від неї, він вирішив більше не вживати жодної з них і їсти від гостя лише зелені овочі.
Під час місії язичницького світу ця різниця була джерелом постійної проблеми для апостола Павла, і він звертається до цього питання в декількох листах. У своєму листі до Коринтян він також наголосив на важливості сприяти вирішенню цієї нестабільної ситуації за допомогою вчень та пояснень, наведених у його листах.
Хоча Павло дає правду "сильним", він сам думає те саме у спірному питанні. Але, з’ясувавши це, він також зазначає, що стосовно сильних і слабких, це все про щось інше, і набагато більше, ніж їсти чи не їсти, тут є совість іншої людини і побічно порятунок. Тому там також чітко видно, що «для мене все безкоштовно, але не для всіх потреб; все мені дозволено, але не все »(І Кор. 10:23). Якщо, навпаки, ми живемо з власною свободою совісті, то своєю нелюбовою торгівлею, духовною грубістю ми викликали реакцію іншого, яка незграбно загрожує нашому духовному життю. На тлі всього цього він викладає власне заняття перед сильними і каже: "Якщо їжа ображає мого брата. Я ніколи не з'їм свою дружину". .
Це проливає світло на проблему з обох точок зору. Спочатку вказується, що християнин з правильними знаннями, який каже, що “віра сильна”, не повинен узгоджувати свої переконання та переконання зі своїм “братом, який слабкий у вірі” і не повинен захищати свободу совісті. У той же час, нікого не ображайте своєю поведінкою та діями, що випливають із вашої звільненої совісті, і не спонукайте вас робити щось, чого б інші не позбавили віри та духу. “Ви побачите, що ця ваша свобода певною мірою не на шкоду слабким. Бо якщо хтось знайде тебе, що ти знаєш, що ти відданий у храмі, совість його, бо він слабкий, не змушує його їсти жертву. І завдяки твоєму знанню народиться твій немічний брат, що Христос, що помер, помре ». (І Кор. 8: 9-11) .
Той, хто робить це, не усвідомлюючи цього лише у власній свободі, насправді «грішить проти Христа» (ст. 12/b), оскільки «слабкий у вірі» також представляє викуплену дитину Христа, тобто власність Христа. «Тож чи їсте ви, чи п'єте, чи що б ви не робили, все робіть на славу Божу. Не ображайте євреїв, євреїв чи церкву Божу. Подібно до того, як я в усьому задоволений, я шукаю не власну вигоду, а різноманітність, щоб її зберегти ». (І Кор. 10: 31-33). Павло дуже чітко попереджає про один з найнебезпечніших проявів людини, що живе зі свободою совісті, - про нелюбство. “Але якщо твій брат засмучений твоїм м’ясом, то ти не ходиш милостиво. Не втрачайте його своєю їжею, мертвий Христос мертвий ». (Рим. 14,15.) .
По-справжньому вільна людина може жити зі свободою, а свобода може залишатися осторонь, якщо в тій чи іншій ситуації бажані духовні інтереси та порятунок іншої людини. Ісус також подав нам приклад у цьому, коли Він залишив свободу небесного життя, щоб зійти на землю, щоб покаятися в житті, лише щоб спасти нас. Кінцева мета не може бути дотримана заради Христової доктрини, крім слабших, потребуючих допомоги чи навіть врятованих. І ніхто не служить цьому, ображаючи інших своєю свободою совісті, або переконуючи інших слідувати власній совісті, з різними впливами та сильним тиском.
Коли Пол пише, «деякі люди думають, що можуть з’їсти все; а той, хто слабкий у вірі, їсть зелень », він вважав, що деякі християни мали віру, що він може спокійно їсти м’ясо тварин, принесених у жертву сволочі, що в народі вважалося на перший план заради населення. у зв'язку з цим звільняється їх совість. Інші, навпаки, вважали це гріхом, тому вони не могли прийняти таку їжу через совість, оскільки вважали себе частиною гноблення. Тому, якщо вони їли з людьми, де на столі подавали такі страви, вони воліли б їсти лише зелень, бо це заважало б їм контактувати з героями, присвяченими крабам. Таких мислячих християн вважали «слабкими у вірі».
З цього опису апостола Павла ми можемо дізнатись щось, що прагнуло встановити зв'язок любові між християнами, які живуть у Римі. «Це робить один день відмінним від іншого: і він вважає кожен день однаковим. Хтось повинен бути переконаний в їх інтелекті. Хто стежить за сонцем, той стежить за годинником; а хто спостерігає за сонцем, той стежить за годинником. Хто їсть, їсть на добро, бо дає їжу Богу; а хто не їсть, той не їсть, а їжу дає Богові ». (Рим. 14,5-6.) .
Дискусія, порушена тут щодо спостереження чи ігнорування днів, присвячених і диференційованих для Бога, стосувалася не щотижневого дня відпочинку, оскільки на той час не було недільних свят. У той час усі християни дотримувались суботи, даної в Пожежній Заповіді, як день відпочинку, між ними не було різниці в думках, вони цілком погодились.
Різниця у святкуванні днів була пов'язана з єврейськими обрядовими святами та національними традиціями. Апостол Павло також посилається на цю проблему у своєму листі до Колосян, коли пише: „Нехай цього року ніхто не думає про вас, ні про п’яницю, ні про свято, ні про місяць, ні про суботу. Що лише страшні речі, які мають відбутися, але правда - це Христос ». (Колонка 2.16-17.) .
Релігійні свята євреїв проводили сім днів у своєму річному циклі, який повинен був освячуватися по-іншому, як субота сьомого дня тижня. Через те, як ми святкуємо, ми також називаємо ці свята церемоніальною суботою, тому що Бог дав ті самі обряди на ці свята, що і ми для суботи Заповіді Вогню. Тобто, дні святого зібрання повинні були бути відокремлені від решти дня, і в ці дні не можна було робити ніякої роботи. Коли апостол Павло говорить у листі до Колосян про те, що ніхто не може засуджувати вас у «суботній роботі», що спочатку є словом «субота», він говорить не про суботу сьомого дня, а про їхні релігійні свята . У зв'язку з урочистими святами закон був підготовлений для євреїв у суботу наступних днів: