Сьогодні у світі є щось пуританське. Неодобрення куріння не існувало кілька десятиліть тому, коли воно здавалося настільки елегантним, що фотографії куріння художників, політиків і навіть спортсменів були звичним явищем. Задумливі пози та проникливі погляди давали курцеві атмосферу переваги. Це доставляло собі задоволення, а також курило себе, не шокуючи.
Можливо, пуританізм вічний і просто продовжує змінювати тему. Коли він прибув вирізати боб до Мексики (мода на коротке волосся у жінок), несхвалення склало бурлескну пісню:
Лисини закінчились.
Притворство закінчено.
Той, хто хоче бути лисим
буде платити внесок.
Але поза цими змінами теми, які відбуваються, досягається дивна дифузія монастирських ідеалів у світі успіху. Монахи не одружуються, вони живуть у келії, постять, дисциплінують своє тіло, перевіряють совість, читають книги духовного вдосконалення, слухаються. Вони присвячують себе тому, щоб бути все більш досконалими для ora et labora: медитація та робота.
Цей шлях досконалості для кількох завойовує прихильників поза монастирями. У моді медитація. Куріння насуплюється. Товстіть теж. Суворі дієти - це не зовсім голодування, але яка різниця? Світ виконавчої влади вимагає відданості та послуху для підйому на вершини: нова гора Кармель. Існує безліч курсів самовдосконалення, схожих на духовні вправи: вони відновлюють ентузіазм до цілей. Тривале чи оновлене самотність - це не урочиста обітниця, але це безшлюбність. Квартири, в яких проживає одинока людина, примножуються. Вони не є клітинами, але в них є щось монахне. Замість сорочок для волосся є бігові доріжки, стаціонарні велосипеди або доступ до атлетичних клубів, де амбіційні перфекціоністи добровільно катують себе, щоб бути кращими та почуватись краще.
Для багатьох досягнень успіх заслуговує відмови від усього іншого. Коли тижневик Час присвятив ряд тим, хто став мільйонером до 40 років, дехто заявив (якщо я добре пам'ятаю): Не так складно заробити мільйон доларів. Складне - не хотіти чогось іншого.
Заклик бути більше вимагає абсолютної концентрації та радикальної відстороненості. Улюблений нерв:
Якщо ти скажеш мені «Приходь!», Я залишу все.
Я навіть не озирнусь назад
дивитись на кохану жінку.
Багато радикальних позицій Нового Завіту були інтегровані в монастирські ідеали. Але не так скоро. Християнські монастирі з'являються на Близькому Сході століттями після Христа, коли буддисти існували протягом тисячоліття. За словами Річарда Гарбе (Індія та християнство), від буддизму до християнства: монастирські монастирі, різниця між послушниками та рукопокладеними ченцями, безшлюбність, сповідь, постриг, дзвіниці, використання пахощів, шанування реліквій та вервиці.
Для давніх греків відмовтеся від спільного життя, відійдіть і присвятіть себе своєму (боги) був ідіотським. Найголовніше було діяти і виділятися в ментів. Але були винятки. Піфагорейці, цинікі, епікурейці та стоїки надавали значення внутрішньому життю, також завдяки східному впливу (навіть говорили, що Піфагор був в Індії).
Мішель Фуко (Технології самості) протиставляє у цих винятках дві форми влади: над іншими та над собою. Але вирішальним у подвижницькому житті є зосереджені зусилля до досконалості, як це можна побачити в еволюції слова Аскети у грецькому світі. Це означало спочатку `` експерт '', потім `` спортсмен '' і нарешті `` аскет ''.
За словами Гермігілд Дресслер (Використання аскео та його споріднених споріднених матеріалів у грецьких документах до 100 р. Н. Е.), дієслово askeo в гомерівських віршах означало 'робити щось красиво'. Вишукана робота - це першокласна робота: виконана з майстерністю, майстерністю, відданістю, досконалістю, мистецтвом, орнаментом, красою, досконалістю.
Дресслер підраховує слова та значення в міру їх появи. Дієслово Аскео (робити красу) та прикметник аскетос (обережно) постають перед іменниками Asketés (експерт) та аскеза (експертиза). Область використання розширюється: від вовни, металу, будівельних робіт; важкий, трудомісткий, багато прикрашений; майстерність, майстерність, спеціальність; навчання за допомогою занять, практики, вправ, тренувань, тренажерного залу; спортивні та військові тренування, відданість справам (торгівля), присвячення (богам); навіть звикання, чеснота, суворість, спосіб життя.
Еволюція не є лінійною, але її можна окреслити в таких ступенях:
1. Майстерність ретельної торгівлі виробництвом речей, виготовлених добре (ремісники).
2. Володіння власним тілом, щоб виділитися у спортивних або військових діях (спортсмени).
3. Самоконтроль для досягнення моральних цілей (подвижники).
У трьох ступенях є практичні та професійні знання, які починаються з надання ідеальної форми деяким матеріалам, продовження вдосконалення самого тіла і нарешті вдосконалення душі.
Паралельно з’явилася філософія, яка мала конвергентну еволюцію. Перші грецькі філософи були також першими теологами (християнське богослов'я випливає з їх концепцій). Вони запровадили раціональний дискурс і критику вірувань про космос, природу і божественне (Вернер Йегер, Теологія ранніх грецьких філософів). Вони теоретизували про душу, але не з практичністю, яка з’явилася пізніше.
Обгрунтування успіху та пріоритет успіху над традиційними цінностями були питаннями, які обговорювали софісти. Недостатність цієї раціональності критикували Сократ, Платон та Арістотель. Спостереження В. К. К. Гатрі (Софісти): Більше не обговорюється, чи є земля рівною чи круглою, з грецькими аргументами, але аргументи софістів та Сократа не втратили актуальності. Успіх і критика успіху - це живі проблеми сьогодні.
П'єр Хадо (Духовні вправи та антична філософія) показав, що, починаючи з Сократа, філософія змінила не тільки тему (від космосу до людського життя), але й її мету. Мало зрозуміти краще: ти повинен бути кращим. Критика життя має бути самокритикою. Життя без обстеження - це не життя. Жити філософськи означає готуватися до повноти смертного. Фуко у розділі "Вирощування себе" в "Історії сексуальності" говорить, що "з цих питань необхідно звернутися" до книги Хадота.
Розставання анахоритаанахорез, відступити), перейти до пустельника пустельника (еремія, пустеля) і жити тільки від ченця (монахос, самотні) зазнали критики з боку християнської громади. Віддаючи перевагу пустелі, здавалося, пустелі. Одиноким довелося захищатися і пояснювати, що їх самотність - це спілкування. Зрештою, майже всі вони повернулись до християнських громад (обмежених консерійованими особами), спочатку до Акратів (в незалежних, але сусідніх скитах, із загальними недільними службами), а потім під духовним керівництвом абата, згідно з певними конституційними правилами, в закриті та віддалені місця. Зіткнувшись із затонулою Римською імперією, виник аналог монастиря: своєрідне Місто Боже.
Монастирі інтегрували християнську віру самотніх із навчанням подвижників та мистецтвом жити по-філософськи. Їх розглядали як спортзали, де професійні християни сповідують досконало на повний робочий день, проти простих християн, занурених у звичайне життя. Це пояснює, чому протягом століть це слово Філософос (грецькою мовою) означало б просто “монах” (Жан Леклерк, Любов до навчання та прагнення до Бога).
Ні Христос, ні його перші послідовники не прийняли той винятковий шлях, який сьогодні з’являється в нових формах, ніби успіх - це нова релігія.