Католицизм призначив 28 грудня Лос-Сантос-Іноцентес. В Євангелії святий Марк розповідає епізод наказу царя Ірода Великого припинити життя всіх немовлят до двох років у Віфлеємі та сусідньому регіоні після того, як він дізнався про народження дитини, яка збиралася хвалити царів Сходу як царя євреїв. Ірод знав праці пророків і відчував своє місце і свій престол в небезпеці, свою владу в кінцевому рахунку, і наказав страшному різанині, щоб покласти край ризику втратити своє царство. Переглядаючи нашу біологічну природу, ми можемо виявити тінь, архетип, розроблений психологом Карлом Юнгом, який здатний вбити свого опонента без милосердя, а отже, від егоїзму та передбачуваної ревнощів косить життя дітей. Безпорадним не вистачає совісті.
Інший третій шлях проявляється у парі, коли, виходячи з практики прагнення позначити кохану фігуру, сприймається, що її недостатньо і що кожен може вкрасти їх увагу. Або ще гірше, що подружжя роблять так, як їхні батьки, і віддають перевагу іншому. Потім розкривається вхід у печери страждань, де з’являються привиди та жахи втрати. Так породжується велика параноїя любовної невпевненості, коли ніхто не може зробити нічого більше, ніж погіршити ситуацію, намагаючись забезпечити прихильність Дездемони до страждаючого Отелло, архетипу крайньої ревнощів, описаного Вільямом Шекспіром, який є версією Каїн.
ЦЯ ПАТОЛОГІЯ ПРИКЛЮЧЕННЯ ДО ІНШОГО, ЯК ЦЕ ЗДЕРЖУЄТЬСЯ?
Саме завдяки афективній взаємодії заздрісник робить безневинного одержувача постійним тиском і вимогою, щоб він не був тим, чим він є, щоб не висловлював почуття, таким чином, що він приймає лише як ексклюзивну зв'язок ревнивця один.
І невинний ревнощі починає хотіти померти і вбити себе, щоб його любов не вмерла в цьому невпевненому зв’язку. Він хоче догодити ревнивому чоловікові, хоча у нього стає все менше радості та сили захищати свою невинність. Він падає беззахисним і заспокоює патологію ревнивця, бере участь у його руйнівному творінні. Він хоче допомогти, але те, що він робить, посилює страждання, а в кінцевому підсумку заражається і хворіє.
Коли з’являється примітивне почуття ревнощів, важливо раннє втручання того, кого несправедливо звинувачують, кажучи «ні» чи «досить, достатньо», перш ніж увійти в нескінченну спіраль.
Невинний, якщо він не діє перед тим, як його спіймають, втрачає свою невинність і бере участь у власному вбивстві, а часом стає схожим на свого вбивцю, виправдовує те, чому навчився з фальшивого кохання, а на захисті заздрить, а Ірод, мабуть,.
Невинні приваблюють ревнивих (сили та любові), їм важко встановити межі, вони також схожі на «козлів відпущення», вони ототожнюються з роллю жертв. Як і в Біблії при вбивстві Ірода, праведники платять за грішників. Невинними є ті, хто платить за "розбитий посуд". Вони вважають, що їм не вистачає жертв, які готують землю і звільняють місце для свого допоміжного, ката. Таким чином спостерігаються дві сторони однієї монети, дзеркала однієї та іншої, і між ними встановлюється магнітне притягання, яке подається назад. У цій взаємодії встановлюється гра влади, в якій проявляється полярність «ревно-ревнива».
Ревниві дозволяють захопити себе, вторгнутися, маніпулювати тими, хто, не підозрюючи про своє внутрішнє світло, ревнивий, шукає його назовні, знімаючись у життєвій драмі ревнощів. Невинні, не підозрюючи про вроджене їм світло, заходять у ганчірку, дозволяючи бути одержимими і шукаючи через зазначене володіння нібито втраченої любові або якої вони не вважають гідною.
Якщо ми дивимось з точки зору «сімейних конфігурацій» Берта Хеллінгера, то невинними є ті, хто платить за провину або припускає, якою буде відповідальність інших, доля інших (членів сім'ї ...), вони жертвують за них. Заздрісник відчуває нестачу, не наповнений любов’ю батьків, покинутий або відкинутий, він не прийняв своїх батьків такими, якими вони були, а також ступінь і форму любові, яку вони отримали. Так він чіпляється до любові, якої він вимагає безперервно і від попиту з боку інших. Це тягне за собою вторгнення, володіння іншим через страх не бути обраним, наприклад братом тощо.
Не відчуваючи себе коханим, "ніхто не любить і тому не може любити", це механізм, який, як правило, "бездонна яма" важко задовольнити, прагнучи до любові, влади, прийняття тощо, дорогий, окрім ревнощів.
За всім ненаситним прагненням любові, сили чи будь-якої іншої форми прояву ми бачимо з погляду предків та біології відсутність або дефіцит харчування та страх не існувати та виживати, тобто страх перед смертю. Все це може привести до пам’яті такі фрази, які настільки чули та халявували, як, наприклад; "без тебе я вмираю" ...
ЦІЛІ ТА ОСОБИ, КОМИРОВАНІ
Цей семінар призначений для людей, які виявляються ототожнюваними з цими ревнивими та невинними частинами, і можуть висловити через цю групу те, що вони ніколи не наважувались перетасувати. У компанії та під керівництвом мого партнера Есперанси та мене самого, ми встановимо місце поваги, щоб провітрювати ці темні місця внутрішньої тіні та допомагати створювати форми емоційного та раціонального звільнення за допомогою психотерапевтичних та інтегративних вправ, які змушують нас розвиватися по-людськи та розбавляти ці несвідомі та шкідливі прихильності.
ГРУПОВА ТЕРАПІЯ, ТРИВАЛОСТЬ 4 ГОДИНИ, від 10 до 14 годин.
СУБОТА, 28 ГРУДНЯ 2019, В ТОМАРЕСІ (СЕВІЛЯ)
Консультація з питань охорони здоров’я в C/VIRGEN DE LOS DOLORES nº 2, Puerta 1B
Напрямок та терапевтична провідність:
ЕСПЕРАНЦА ДУГО САНЧЕЗ,
психолог здоров’я NICA: 36629, гештальт-психотерапевт, навчений інтегративній психології (SAT. Клаудіо Наранхо та ін.). Член Іспанської асоціації гештальтів та Асоціації EMDR Іспанії. Експерт EMDR. Навчався у сімейних конфігураціях Берта Хеллінгера) Колегіат AN-04709 із Західної Андалусії.
ВЗНІСЕННЯ РАМІРЕЗА КАГІГАСА,
Титульний психолог ARCO PSICOLOGÍA (уповноважена медична консультація NICA 29763). Спеціаліст з психотерапії, спеціаліст з клінічного гіпнозу. На контрольованій клінічній фазі біоенергетичного аналізу (Міжнародний інститут біоенергетичного аналізу, IIBA). Дослідник та фахівець з трансперсональних та архетипних тем. Колегіат AN-02955 із Західної Андалусії.