Народився 11 квітня 1492 року в Ангулемі (Франція). Його батьки - Карлос де Орлеан, граф Ангулем і Луїза де Сабоя. Належить до першої гілки Орлеана династії Капет. (На зображенні: Маргарита де Наварра, малюнок вугіллям Франсуа Клуе. Національна бібліотека, Париж).

день стосується

Вона здобувала освіту під керівництвом матері Луїзи. Вони почали вчити його мовам, він крім французької розмовляв іспанською, італійською, грецькою, латинською та івритом. Його освіта була ренесансного типу. Догляд за своїм тілом був важливим, тому щоденною діяльністю була верхова їзда та плавання, що останнє дивувало для того часу. Вона дуже добре вишивала. Вся його освіта базувалася на гуманізмі поряд з містичним підходом.

Коли Маргариті виповнилося два роки, вони змінили місце проживання і оселились у Коньяку, де народився брат, майбутній Франциск I Франції. У віці чотирьох років помер його батько Карлос де Орлеан. Будучи лише десятирічною, вона намагалася вийти заміж за принца Уельського, англійського Генріха VIII, але весілля ніколи не святкували, оскільки воно було відхилено англійською стороною через існуючу на той час політику. Англійський Генріх VIII одружився з Катериною Арагонською.

Пізніше її пообіцяли Гастону де Фуа, який був племінником Людовіка XI з Франції і в якого вона була закохана. Це весілля не святкували через смерть Гастона, оскільки він загинув у битві під Равенною в Італії. (На зображенні: Маргарита де Наварра та її брат король Франциско I)

Її перше весілля відбулося у віці сімнадцяти років, 3 грудня 1509 року, одружившись з герцогом Аленконом Карлосом IV, якому тоді було двадцять років. Цей шлюб не мав дітей і був призначений за наказом французького короля Людовіка XI.

Це був безлюбний і дуже нещасний шлюб. Одного разу Маргарита вигукнула: "Хвали Бога, але я б віддав перевагу смерті". Кажуть, що одного разу «він так стримався, що його сльози вторглися в серце. Вони викликали носову кровотечу настільки рясно, що це загрожувало його життю ".

Герцог Аленконський був людиною без культури, незважаючи на свою шляхетність. Наприкінці свого першого шлюбу він познайомився з містичним рухом, що склався навколо Парижа, підтримуючи широкі інтелектуальні стосунки з Гільєрмо Бріконне.

Вона овдовіла в 1525 р. У цьому ж році Маргарита написала свою першу книгу "El dialogo", яку було важко інтерпретувати. Як наслідок битви при Павії між французами та іспанцями Франциско I потрапляє в полон імператора Карлоса I та V Німеччини. Франциско I переводиться спочатку до Валенсії. Згодом його переводять до Мадрида, де він буде ув'язнений у Торре-де-лос-Лужанес, розташованому на міській площі.

У вересні 1525 року Маргарита де Наварра переїхала до Мадрида, щоб відвідати свого брата короля Франциско I і домовилася про умови його звільнення. Сам імператор Карлос I супроводжував Маргариту до свого брата. В результаті цього візиту було підписано Мадридський договір (19 грудня 1525 р.), За яким Франція поступається герцогством Бургундія Габсбургам, в обмін Франциско I отримує свободу.

Герб Маргарити Ангулемської
Фоліо 2: Енріке II з Наварри Альбре з маргариткою в лівій руці

Маргарита має великий політичний вплив протягом усього правління її брата Франциско I, і це дуже важливий аспект, оскільки обидва захищають один одного, і ми побачимо це, коли католики звинуватитимуть Маргариту в підтримці протестантів

Маргарита вдруге вийшла заміж у 1527 році з Енріке де Альбре, королем Наварри. Її шлюб з Енріке де Альбре викликав сильну реакцію серед католиків, оскільки це послужило знаком симпатії Маргарити до протестантів. Результатом їхнього шлюбу стане син Енріке IV, який був королем Франції та Наварри, у нього також був другий син Хуан, але він помер молодим.

Вони проживають у Нераці, де він приваблює світ європейської інтелігенції, особливо письменника Франсуа Рабле, який присвятив йому книгу "Вільні яруси". Анрі Жонда говорить про Маргариту, "що у неї був завзятий апетит пізнавати добро, справедливе і прекрасне та ненаситну спрагу людської та божественної любові".

У 1531 р. Він опублікував працю «Дзеркало грішної душі». Цю роботу засудив богословський факультет у Парижі. Однак король Франциск I вийшов на захист своєї сестри, зупинивши вирок.

Джон Орія, письменник та історик, який є автором дисертації про Маргариту, розкриває у своїй роботі звинувачення Іспанського суду в протестантизмі проти королі Наварри:

Твір Маргарити де Наварри: до вже згаданих "Діалог" і "Дзеркало грішної душі" в 1547 р. Він написав "Маргаритас де ла Маргарита принцес". Потім з’являються «Історія та новини» та «Листи Маргарити де Ангулеми». У 1852 році були зібрані всі його повні роботи. У 1896 році були опубліковані деякі його неопубліковані вірші "Останні вірші Маргарити де Наварри".

Для Джон Орії Маргарита є великим персонажем епохи Відродження, неоплатонічної тенденції, який виділяється своєю толерантністю, надзвичайною культурною підготовкою, чуйністю та бажанням допомогти всім авангардистським науковим, поетичним та релігійним рухам того часу. Для багатьох істориків Маргарита де Наварра вважається "Медичі Відродження у Франції"

Його великою роботою, якою він прославився, був "Знову Гептамерон", про який ми трохи поговоримо. Це нагадує нам про роботу Боккаччо, Декамерон. Ця книга сповнена еротичної тонкощі придворної любові. Він точно зображує лицарський ідеалізм, любов вище честі та культ пристрасного кохання, перетворюючись на дивну історію напруженої краси. Це чітке відображення крихкості чесноти, запалу людських пристрастей та наслідків добрих і поганих почуттів, а також ілюзій наших пристрастей та безрозсудливості надмірної любові.

Гептамерон намагається рахувати вісім днів, сім з них включають десять історій, а восьмий - лише дві. Десять мандрівників, п’ятеро чоловіків та п’ять жінок зустрічаються в абатстві, де трапляється велика буря, яка залишає їх повністю ізольованими. Для того, щоб розважитись, кожен з них розповідає історію, цілком реальну, добре вигадану, таким чином, породжуючи розважальний діалог, спровокований коментарями учасників.

Здається, Маргарита хотіла написати загалом сто історій, розподілених за десять днів, але не змогла їх закінчити.

У перший день враховуються хитрощі, які жінки роблять з чоловіками, а чоловіки з жінками.

Другий день розповідає про події, які раптово приходять у уяву кожного з учасників.

Третій день стосується любові дам, які не прагнули нічого, крім чесності, лицемірства та збочення монахів.

Четвертий день стосується чесноти терпіння і довгого очікування дам на перемогу над чоловіками та розсудливості, яку чоловіки розвивають із жінками, щоб зберегти честь своїх будинків та свого роду.

П’ятий день розповідає про доброчесність самотніх жінок і заміжніх жінок, котрі шанували більше, ніж їхнє задоволення, про тих, хто зробив протилежне, і про простоту деяких інших.

Починаючи з шостого дня, обмани, які роблять чоловіки з жінками, а жінки - з чоловіками, або жінки - з самими жінками, пов'язані або через жадібність, помсту або обман.

На сьомий день мова йде про тих, хто робить протилежне тому, що їм слід чи чого хоче. (На зображенні: Маргарита де Наварра в Люксембурзькому саду в Парижі)

Восьмий і останній день стосується великих і справжніх глупостей, які можуть служити застереженням для кожного.

Письменниця Сомоне де Бовуар у своїй книзі “Друга стать” коментує “Письменницею, яка найкраще послужила справі її статі, стала Маргарита де Наварра, яка запропонувала проти ліцензії звичаї ідеал сентиментальної містики та цнотливості без розсудливості, намагаючись примирити кохання та шлюб заради честі та щастя жінок ".

Маргарита де Наварра померла 21 грудня 1549 р. У замку Одос (Верхні Піренеї) у Франції, коли їй було п'ятдесят сім років.

Інцестуальний священнослужитель
[Розповідь. Текст завершено.]

Про мерзенну поведінку інцестуального духовенства, який запліднив свою сестру під приводом святого життя, та покарання, яке вона зазнала

Парафіяльним священиком був його брат, літній чоловік із дуже суворим життям, якого цінили парафіяни і вважали святим чоловіком з такими суворими думками, що він мав замурити свою сестру в будинку, з яким люди були незадоволені; і чутка зросла настільки, що новина (як я вже тобі казав) дійшла до вух графа, який, побачивши обман, у якому були всі, хотів його скасувати. Тож він послав слухача та жебрака (обидва дуже добрі люди), щоб дізнатися правду. Вони прибули до місця і повідомили про справу якомога галантніше, звернувшись до священика, якому настільки набридло питання, що він благав їх взяти участь у повірці, яку він сподівався зробити наступного дня. Згаданий священик вранці співав месу, яку відвідувала його сестра, завжди на колінах і дуже громіздко; а в кінці меси священик взяв Corpus Domini і в присутності всіх присутніх сказав сестрі:

-Проклятий ти! Ось Той, хто переніс смерть і пристрасть до вас, і перед Ним я вимагаю вас, чи правда, що ви незаймані, як ви завжди запевняли мене?

Вона сміливо і безстрашно відповіла так.

І як можливо, що ви вагітні, якщо ви все ще незаймані?

Я не можу дати жодної іншої причини, крім праці та благодаті Святого Духа, котрий зробив у мені те, що хотів; але я не можу заперечувати добро, яке мені дарував Бог, зберігаючи мене незайманою, бо я ніколи не хотів одружуватися.

Тоді брат сказав йому:

Тут я дарую вам дорогоцінне тіло Ісуса Христа, від якого ви отримаєте свій засуд, якщо воно не буде таким, як ви сказали, свідками якого будуть присутні тут присутні панове, послані графом.

Дівчина, якій майже тринадцять років, дала таку присягу:

Я приймаю тіло нашого Господа, тут присутнього, і нехай Він засудить мене перед вашими ласками і перед вами, мій брат, якщо ніхто інший, крім вас, ніколи не торкався мене.

-Вона сказала вам, що її ніколи не чіпав інший чоловік, крім її брата, і я думаю, що насправді саме її брат створив її сина і хоче прикрити своє зло цим великим шахрайством; і ми, які віримо, що Ісус Христос уже прийшов, не повинні очікувати іншого. Тож іди туди і посади священика у в’язницю; Я впевнений, що він визнає правду.

Те, що було зроблено згідно з його мандатом, не обійшлося без великих докорів за скандал, який вони зробили з цією поважною людиною; І тому священика посадили у в'язницю, він визнав свою неправду і те, як порадив сестрі, що сказати, щоб прикрити життя, яке вони провели разом, не лише легким виправданням, але і помилковою думкою, з якою вони жили на всьому пошані світ; і коли його дорікали за те, що він міг бути настільки злий, щоб змусити її брехливо присягнути на Тілі Господа нашого, він відповів, що він не такий зухвалий і що він не подарував ні освяченого, ні благословенного хліба. Він доповів про все графу Ангулему, який просив правосуддя робити те, що було доречно. Вони чекали, поки сестра народить, а після народження прекрасної дитини брат і сестра були спалені разом; і люди відчули величезне здивування, побачивши під плащем святості таке жахливе чудовисько і низьке життя, таке здорове і гідне похвали, таке огидне панування.

БІБЛІОГРАФІЯ

Андерсон, Магальяйнс. "Le Comédies bibliques di Margherita di Navarra, tra evangelismo e mistero medievale, in Women: from the backstage to the proscenium in the 16 century century". Ред. Де І. Ромера Пінтор та Дж. Л. Сірера. Валенсія. Публікації Університету Валенсії, 2011.

Андерсон, Магальяйнс. "Trouver une eaue vive et saine": лікування тілом анімуса нельопера ді Маргарита ді Наварра в Le salut par les eaux et par les herbes: медицина та література з Італії та Франції в Чинквенченто і Сейценто ". Кура ді Р. Горріс Камос. Верона. Закриття Edizioni, 2012.

Подайте цю статтю як вшанування Йона Орії Озеса, письменника та історика з Естелли (Наварра).