«Релігія - опіум людства». Майже всі знають це відоме твердження Маркса. На жаль, у більшості випадків ми стикаємося з його - м'яко кажучи - вільним тлумаченням публічно, особливо з боку критиків релігії, які часто використовують це як аргумент проти традиційних релігій, таких як християнство. Але що стоїть за цим твердженням? Що насправді мав на увазі Маркс під своїми поглядами на релігію? І, мабуть, найголовніше питання - який внесок Маркса в розуміння ролі релігії в сучасному суспільстві?

столицею

На початку слід зазначити, що кожен, хто цікавиться глибшим розумінням ролі релігії у філософії Маркса, стикається з однією особливістю. Карл Маркс не систематично звертався до релігії в жодних роботах, дослідженнях чи статтях. Тому необхідно, так би мовити, "визнати" погляди Маркса на релігію, які фігурують переважно в його ранніх філософських та соціальних працях.

... Тому що так сказав Господь Бог!

Щоб глибше зрозуміти пояснення Маркса релігії, необхідно коротко сформулювати його інтерпретацію економічної природи капіталістичної сучасності - тобто наш "західний" світ, економічно заснований на системі вільного ринку з метою отримання фінансової вигоди . Економічні відносини лягли в основу людського суспільства з моменту появи приватної власності, оскільки через них люди покривають свої основні людські потреби, такі як їжа та житло. Все інше, включаючи культуру чи політику, належить до зони соціальної надбудови. На думку Маркса, капіталістична економічна система повністю заснована на використанні праці людей, яких експлуатують власники великих компаній і транснаціональних корпорацій, коли вони не платять своїм працівникам реальної вартості своєї праці і накопичують для себе їх додаткова вартість. Релігія входить в історію пояснення Марксом функціонування капіталістичного суспільства лише тоді, коли він починає говорити про інструменти контролю домінуючого економічного класу, за допомогою яких він тримає робітників в "ілюзії", що цей соціально-економічний порядок є єдино правильним і їхнє становище в ньому незмінне.

Релігію в капіталістичному суспільстві слід розуміти в контексті філософії Маркса як своєрідну структуру, тісно пов'язану з домінуючою економічною силою простору, завданням якої є приборкання або звільнення емоцій людей, почуття безпорадності, гніву та втоми від влади економічний клас.капітал тримає долю трудящих у своїх метафоричних руках. Ось чому в історії так часто існує зв'язок між релігійними установами та державним апаратом. Релігія як влада легітимізує нинішню світську владу "священною" владою і, як нагороду, має монопольне становище на релігійному "ринку" держави, монархії чи іншого територіального устрою. Приємним історичним прикладом подібних теорій є, наприклад, акцент середньовічного християнства на ідеї потойбічного життя та концепції потойбічного життя, в якому опиняються всі віруючі, незалежно від їхнього лиха та страждань у матеріальному світі. . Іншими словами, страждання середньовічних рабів провітрювалися через віру в ідеальне потойбічне життя, яке теоретично було доступним для всіх лише на основі віри. Навіть ці гріхи можна було стерти, провівши деякий час у чистилищі, з подальшим перенесенням у мрійливий безкласовий рай.

Можливості використання опію

І саме у зв'язку з попереднім уривком доречно цитувати безпосередньо з праці Маркса Вступ до критики гегелівської філософії права, в якому з’являється відоме висловлювання про опіум та релігію: «Релігійна біда - це, з одного боку, вираз справжньої [економічної] біди, а з іншого боку, протест проти справжньої біди. Релігія - це зітхання пригнобленої істоти, відчуття безсердечного світу, дух бездушних умов. Це опіум людей. Скасувати релігію як ілюзорне щастя людей означає вимагати їх справжнього щастя. Вимога відмовитися від ілюзій щодо своєї позиції - це вимога відмовитися від своєї позиції, в якій треба жити в ілюзії ".

Як бачимо, Маркс не розглядає релігію як наркотик, який своїми думками "дурить" людей і робить їх розумово відсталими фанатиками. Він розуміє релігію як свого роду знеболюючий засіб, що спонукає людей до певного душевного стану, в якому вони краще терплять свою долю пригноблених. Подібно до того, коли хворий, що страждає та вмирає, отримує дози морфію. Опій також був відомим як знеболюючий за життя Маркса.

Що стосується релігії, то Маркс дуже прямо критикує, можна сказати, різко. Ми можемо лише припустити, чи на його погляди на релігію більше вплинуло зневага до офіційного переходу батька до християнства з іудаїзму або сучасний дух критики релігії, сформульований у легендарній праці німецького філософа Людвіга Фейєрбаха. Сутність християнства . Для Маркса релігія - це лише ілюзія, яка утримує суспільство таким, яким хочуть його гнобителі. Зміст релігії та її ритуальна форма визначається переважно економічним класом. На думку Маркса, релігію слід відкинути, оскільки віра в богів є побічним продуктом класової боротьби між пригнобленими та гнобителями. Тому комуністичні режими, які базуються на ідеології марксистської філософії, відкидали церковні організації на своїй території та придушували їхній вплив на громадян.

Релігія - це не просто соціальна надбудова

Основним історичним внеском пояснення Марксом ролі релігії є його акцент на закріпленні релігійних структур у матеріальній та соціальній складових суспільства. Релігія - це не тільки віра в надприродну істоту, але вона має свою функцію в суспільстві та в житті громадян. У зв'язку з цим вплив Маркса був корисним для пояснення таких подій, як Велика французька революція, Реформація та громадянська війна в Англії. Не потрібно далеко ходити за наочним прикладом зв’язку релігійних структур з державою. У Словаччині християнство тісно пов’язане з державою не лише за допомогою міжнародного договору з Ватиканом, але й на більш точному рівні як традиція, що легітимізує словацьку державність, а з 1993 р. - нинішню капіталістичну форму. Народ Штурово вже закликав Кирила і Мефодія як покровителів Словаччини, сьогодні у нас є кілька державних свят, ідентичних церковним, не кажучи вже про велику кількість християнських мотивів на монетах та поштових марках у минулому та в даний час.

Суворий характер пояснення Марксом ролі релігії є однією з найбільших його слабких сторін. Підхід Маркса був значно скорочувальним і зводився до пояснення економічного та матеріального виміру релігії. Проблема стає в тому, що в контексті марксистської філософії всьому передують економічні потреби і лише на їх основі створюється ідеологічна надбудова. Але це велике спрощення, яке ігнорує тонкі зв’язки та зв’язки всього з усім і хитромудрі мережі реакцій та наслідків.

Слід також додати, що Маркс вважав християнство зразком релігії (і, технічно, її найвищою формою). У цьому відношенні Маркс дуже зосереджений на історичному релігійному досвіді Європи, коли він не включає в свій аналіз інші основні релігійні системи, такі як Азія або релігії невеликих племен з Африки, Південної Америки чи Австралії, які не такий наголос на вірі в одного великого Бога, кращому житті після смерті.

Автор вивчає релігію на факультеті мистецтв Університету Масарика в Брно